Descartes Et Marx

héliocentrique. Dans ce contexte de doute généralisé, Descartes va entreprendre de soumettre tout savoir au doute, même le plus assuré. Mais ce doute n’est pas celui des sceptiques, car il a une autre finalité qui est de découvrir la vérité. Il s’agit d’un doute philosophique. En novembre 1633, Descartes apprend que Galilée a été condamné. Il renonce par prudence à publier le Traité du monde et de la lumière qui ne paraîtra qu'en 1664Au moment où arrive Descartes, le système d'Aristote s'est effondré. Il existe

travail est loin d’être systématique. KARL MARX « Or, en quoi consiste la dépossession du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier (…). » Si, idéalement, le travail permet à la conscience de se développer et de se retrouver elle-même dans ce qu'elle produit par son activité, il peut aussi conduire à une forme d'aliénation particulièrement violente, et c'est tout l'objet de la citation de Marx. Etre aliéné, c'est littéralement ne plus s'appartenir

c’est-à-dire à partir de rien. Par cette définition, Aristote nous définit essentiellement comme être humain sans séparation corps/âme et nous rend semblable aux Dieux. Descartes (1596-1650) : « Mais moi, qui suis-je ? Je ne suis qu’une chose qui pense », en continuité à Aristote, l’âme seule pense et le corps assume. Descartes reprend une certaine division radicale, un dualisme entre âme/corps c’est-à-dire un corps changeant, périssable mais la pensée persiste dans la mesure où il serait une certitude

serait-il pas important d’apprendre à nous connaître pour différencier ces deux types de conscience ? Pour Descartes, la conscience de soi ne doit rien à la présence d’autrui. En effet dans le Discours de la méthode il écrit : “Je pense donc je suis”. Il arrive à cette conclusion en utilisant la méthode du doute hyperbolique. En effet Descartes souhaite s’assurer de la fiabilité de son système philosophique. Le seul souci, c’est qu’à son époque les sciences ne

facteurs sociohistoriques, un conditionnement social ou ses pulsions inconscientes et en ce sens il n'est pas libre et n'a pas a être tenu responsable pour ses actes? Ces questions furent abordées de façon différentes par deux grands philosophes: Descartes et Marx. Pour ma part, j'adhère à la vision cartésienne de cette question, c'est à dire que je crois que l'homme est le seul et unique guide de lui-même. Il est libre puisque ses choix sont dictés par sa raison et son bon sens plutôt que par les pressions

le travail notamment en en faisant la caractéristique des esclaves, les citoyens n'étaient pas travailleurs mais propriétaires. Marx disait qu'Aristote était un ''génie'' car il était en avance sur son temps. Le travail chez les grecs était anti-nomique. 2/ Les aspects matériels et techniques du processus de travail Dans le Chapitre 6 du livre 1 du ''Capital'', Marx se demande comment définir la notion générale du travail en tout lieux en tout temps : – – Travailleurs (artisans/homo faber)

façons, dont politiquement. Il a expérimenté et expérimentent toujours aujourd’hui différents systèmes politiques, y instaure différentes lois jugées raisonnable pour lui qui l’instaure, l’homme s’exprime par ces différents aspects. Dans la vision de Descartes (le père de la modernité), l’homme ne s’exprime pas simplement afin de combler les besoins primaires, mais de façon intentionnelle ainsi l’homme a le sentiment de maitriser le monde, d’être maitre et possesseur de la nature. Il va au-delà de la passion

II/ L’âge classique (XVIIème siècle) En art, cette période correspond à l’âge baroque. Chapitre 4 – Descartes et le Cartésianisme Le destin de la pensée de Descartes est tellement important qu’on pourrait considérer du XVI-XVIIème siècle au XXème siècle que c’est l’histoire du cartésianisme. Présentation et remarque : Rares sont les noms de philosophes qui ont donné lieu à un adjectif devenu courant/populaire. C’est le cas de l’adjectif

Chapitre deux- L'homme comme être de raison Descartes ou le premier rationalisme moderne *SUPPLÉMENT AU MANUEL: TEXTES DE DESCARTES Chapitre trois- L'homme comme être perfectible Rousseau ou le rapport entre l'état de nature et l'état de sociéeté *SUPPLÉMENT AU MANUEL: TEXTES DE ROUSSEAU Chapitre 4- L'homme comme être social Marx ou le matérialisme historique *SUPPLÉMENT AU MANUEL: TEXTES DE MARX ET TEXTES DE MEIER Chapitre 5- L'homme comme être d'instincts

Sluszny) Ce syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance