Descartes Et Marx

L'aliénation selon Marx L'aliénation est l'état de quelqu'un qui appartient à un autre, qui vit aux dépens d'un autre. Il représente l'écart entre l'essence (la Nature) de l'Homme et la réalité sociale. Marx donne l'exemple du travail aliéné dans Les Manuscrits de 1844, que nous allons développer ici : Au niveau de la marchandise : l'ouvrier, contrairement à l'artisan, n'effectue qu'une partie de l'objet fini. Il y met une part de lui-même mais cette partie lui est enlevée. Le produit de

Cette substance selon Leibniz ne peut jamais être détruite , c’est notre ADN. Elle contient tous les prédicats de notre individualité. b/ le COGITO Cartésien Le moi pense donc il a obligatoirement conscience de ce qu’il est. C’est donc inné pour Descartes de par son expression « je pense donc je suis ». Le COGITO est la certitude de soi. Je sais que je suis et ce que je suis. Tant que ma conscience n’est pas abolie , il est impossible de dire que je ne suis pas ou que je suis quelqu’un d’autre. C’est

Cette négativité active de l'homme, c'est sans doute dans le travail qu'elle se manifeste avec ses conséquences les plus marquées. II. Travail, sens et valeur A. La double transformation. L'analyse philosophique du travail, menée de Rousseau à Marx via Hegel, montre qu'il consiste en une double transformation: de la matière, mais aussi, et simultanément de l'homme lui même. En sorte que l'éloignement de l'homme par rapport à la nature n'en finit pas de s'accentuer, dans la mesure où le façonnage

d’après une recherche phénoménologique la conscience de soi serait un attribue nécessaire au bon fonctionnement de l’homme. « Je pense, je suis, la seule chose que je sais c’est que je suis une chose qui pense » c’est par cette fameuse réplique que Descartes nous démontre sa façon personnelle de penser. Pour lui, la conscience est la chose qui nous prouve que nous existons, sans elle personne ne peut être sûr d’être. La conscience de soi est la condition nécessaire à sa propre connaissance, et à la connaissance

l'homme est repéré par son versant rationnel, plus la passion apparaît dangereuse. Il convient alors d'en calculer un bon usage. C'est ce qu'entreprend Descartes dans Les Passions de l'âme (1649). S'appuyant sur un dualisme strict, qui distingue les passions provenant du corps et de ses "esprits animaux" de celles qui appartiennent à l'âme, Descartes, tout en affirmant que les passions sont utiles au corps et déterminent l'appréciation du bon ou du nuisible, conseille de maîtriser les effets des passions

CONCISES POUR LE BAC DE PHILOSOPHIE DE TERMINALE   TERMINALE S – PHILOSOPHIE LA CONSCIENCE : « Connais-toi toi même » : Socrate. « Je pense donc je suis » : Descartes, Discours de la méthode. « Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » : Marx. « Conscience ! Conscience ! Juge infaillibe du bien et du mal ! » : Rousseau. L'INCONSCIENCE : « Je est un autre » : Rimbaud, Lettre à Paul Demeny. « L'inconscient

d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune

Cependant, la conscience de soi a bien une naissance, une construction et sans les autres suis-je moi ? Le lien entre la conscience de mon moi et de l'autre mérite d'être défini. « Je pense donc je suis » si l'on prolonge le raisonnement de Descartes on voit que la conscience est comme extirpée du monde, sans aucune présence de l'autre. Si la conscience est personnelle et provient de la capacité de dialoguer avec moi et moi-même et bien ma perception du réel et d'autrui est cantonnée à mon moi

suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir ¤ elle nous donne le sentiment d'être un moi singulier : le sujet s'affirme en s'opposant à tout ce qui n'est pas lui-même II- Situation et conséquences du cogito cartésien → Descartes (XVIIème)= première vérité indubitable « je pense donc je suis » => existence humaine capable de se reconnaitre dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées => sujet différencié de l'objet → nécessité de décrire les capacités de la

positif. Les vérités scientifiques ne sont jamais que provisoires, qu'elles doivent constamment être remaniées et corrigées. La connaissance scientifique ne peut pas faire l'économie de l'erreur. L'illusion, cependant, se distingue de l'erreur. Descartes, par exemple, dans les Méditations, montre comment c'est par abus de langage que nous disons que les sens nous trompent. L'erreur est le résultat d'un jugement, c'est à dire d'une activité de l'esprit. Or les sens sont passifs et fournissent des