Descartes Et Sartre

Commentaire de Sartre A priori, nous désignons communément l'autre comme une personne que je vois, que j'entends, que je touche, qui fait ma "différence" ou qui est posé en face de moi. Nous voyons l'autre d'une manière simpliste, spontanée et approximatif car nous aimons nous rassurer avec les schémas approximatifs (Bergson) : selon le commun des mortels, "l'autre" est tout sauf "moi" ... Bien entendu, ce propos peut être très bien renforcé par du nombrilisme, de l'égo centrisme voire du

objet de ses pensées, autrement dit l’utilisation du « je ». 2_le sentiment intérieur de la moralité, du devoir. On retrouve ces deux dimensions chez Descartes, qui est le premier avec son cogito « je pense donc je suis » à affirmer la souveraineté absolue de la conscience. Ces 2 dimensions sont liées par la responsabilité et la liberté. Descartes inaugure en effet la responsabilité humaine. La responsabilité est la capacité de prendre une décision sans en déférer préalablement à une autorité supérieure

L'enfer, c'est les autres, disait Sartre après Hobbes pour qui l'homme est un loup pour l'homme. Mais depuis Aristote jusqu'à Saint-Exupéry, on n'a cessé de louer l'amitié comme expérience irremplaçable. Tout se passe comme si l'homme avait besoin des autres, tout en maintenant à leur égard une méfiance qui peut aller jusqu'à la violence. On peut en conclure avec Kant que l'homme se caractérise par une "insociable sociabilité" qui le maintient dans une perpétuelle tension entre la recherche d'autrui

QU’EST-CE QUE L’IMAGINATION ? Christophe Bouriau « Acte par lequel la conscience pose son objet comme absent » Sartre L’imagination met les choses en lumière, les fait apparaître, même si ces choses sont soustraites au regard. Mais l’imagination se distingue-t-elle de la perception, de la mémoire ou encore d’une combinaison des deux ? L’imagination se réduit-elle à une perception dégradée ou possède-t-elle une spécificité % à la perception ou à la mémoire ? Enfin, possède-t-elle une autonomie

autrui ? L’existence d’autrui n’est sujet philosophique que depuis la découverte du Cogito par Descartes. En effet, si « je » est la seule certitude, le fait qu’il y ai un « autrui »peut être quelque chose de problématique. C’est alors que Descartes cherche a prouver l’existence de Dieu afin de prouver l’existence d’autrui. C’est donc le solipsisme, c’est-à-dire l’existence d’autrui selon Descartes qui nous amène a nous demander si il est possible que je puisse connaitre autrui ? Car Dieu serai

lui-même pour ne pas avoir de ressentiments, pour se libérer de toutes responsabilités. Eichmann ne cesse d’affirmer qu’il na rien fait d’autre que de suivre les ordres. Pourtant, il avait la liberté de choisir s’il voulait le faire ou non. Jean-Paul Sartre a dit : « Si, en effet, l'existence précède l'essence, on ne pourra jamais expliquer par une référence à une nature humaine donnée et figée; autrement dit, il n'y a pas de déterminisme, l'homme est libre, l'homme est liberté, l'homme est condamné

des figurants. D'après la thèse de Sartre L'être et le néant, pour avoir conscience de soi, il faut percevoir le regard d'autrui, il n'y a pas selon lui, de relation immédiate de soi à soi-même, c'est donc en prenant conscience d'autrui que l'on prend conscience de soi même. Mais si ce qui nous revient à travers autrui ne nous convient pas, dans ce cas la prise de conscience de soi peut au contraire nous oppresser et nous enfermer. Sartre illustre cet argument avec brio, lorsque celui-ci

laisse une œuvre immense, dont une partie seulement nous est parvenue, et qui a influencé toute la philosophie du Moyen Âge au point de devenir, à l’époque, la référence intellectuelle obligée des philosophes et des théologiens. Descartes (René) : (1596-1650) Descartes est né à la Haye, en Touraine, dans une famille de petite noblesse. Il entre à dix ans au célèbre collège jésuite de La Flèche. Après une licence en droit, en 1618, commence pour lui une vie militaire et aventureuse de deux ans. S’il

moins une certitude, celle de penser, quand bien même nous faisons des erreurs. En effet, si je doute de tout, du monde, de moi, de Dieu, je suis nécessairement en train de douter. Or, pour douter, il faut penser, et pour penser il faut exister. Descartes résume cela par la célèbre formule : « Je pense donc je suis » dans le discours de la Méthode de 1637.Hegel : dans la Phénoménologie de l'Esprit il retrace l'expérience de la conscience dans son développement progressif. L'esprit progresse de la

car autrui nous permet de nous distinguer, de nous différencier, nous sommes conscients de ce qui n’est pas nous. « Nous ne sommes nous qu’aux yeux des autres et c’est à partir du regard des autres que nous nous assumons comme nous-même » disait Sartre. Houellebecq soutient aussi cette thèse : « La possibilité de vivre commence dans le regard de l’autre », effectivement l’Homme a besoin d’autrui pour se sentir soi. L’autre est la personne est la personne que l’on a en face de soi, mais qui nous