Descartes Je Dépense Donc Je Suis

possède alors. L'image est de fait érotique : la vérité est femme. La peinture d'ailleurs rejoue constamment cette symbolique, et la parenté entre la réflexion et le désir amoureux a été reconnue dès son origine par Platon. Si la vérité se découvre donc, il faut l'entendre au sens propre, autrement dit comme l'action de retirer le voile qui en cache les formes. Se "dé-couvrir", n'est-ce pas se déshabiller ? Alors dévoilée ou révélée, on parle de "vérité nue", et la connaissance se veut union ou étreinte

publicitaire à ses débuts donc il sait certainement mieux que personne ce que les publicitaires perçoivent de la société et comment ils en jouent. A contrario, l’extrait du Publicitor rédigé par Jacques LENDREVIE et Bernard BROCHARD dépeint la publicité comme un baume au coeur de notre société en mal-être. Enfin, le sondage réalisé par la SOFRES entre 1989 et 2005 vient appuyer cette idées et nous éclaire sur l’évolution de la pensée de notre société. La publicité divise donc, c’est pourquoi nous allons

d'esprit – l’ataraxie --par une voie inattendue. Ce que nous savons de Pyrrhon nous vient en bonne partie des écrits d’un médecin et philosophe grec du nom latinisant de Sextus Empiricus qui serait né au IIIe siècle de notre ère. Six siècles séparent donc Pyrrhon de Sextus ! Nous en savons encore moins sur la vie de Sextus. Nous ignorons la date et le lieu de sa naissance, pas plus que nous connaissons la date et le lieu de sa mort. Cependant, nous possédons quelques ouvrages attribués à Sextus, dont

le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment selon soit le lieu où il est né, l’époque, selon les caractères particuliers de la société dans

est en pleine mutation. 1) L’évolution de la fonction publique territoriale - gel des dotations engendre une refonte de la gouvernance - baisse des droits de mutation (engendrée par la crise économique) oblige une réduction des dépenses et donc baisse des dépenses de fonctionnement (moins d’agent pour effectuer le même travail). On tend à la mutualisation. - RGPP impacte le paysage public et demande une réorganisation communale, on tend à l’intercommunalité. - L’arrivée du conseiller territorial

l’opposition des Grands (fronde des princes, 1651-1653). La Fronde naquit tout d'abord d'un mécontentement général. Celui-ci prenait sa source dans la crise économique et l'augmentation de la pression fiscale en vue de faire face aux dépenses de la guerre de Trente Ans. Les dépenses de l'État ont quintuplé entre 1600 et 1650, alors qu'elles avaient doublé entre 1515 et 16003. L'espoir d'un allègement des impôts, que la régente Anne d'Autriche avait fait naître après la mort de Louis XIII, se trouve vite déçu

La représentation nietzschéenne du corps Friedrich Nietzsche (1844-1900) 1. Introduction : Nietzsche vs Descartes, p. 2 2. Analyse du texte Des contempteurs du corps, p. 3 3. Conclusion, p. 23 Les deux cours consacrés à l’étude de la représentation du corps chez Nietzsche seront constitués presqu’exclusivement d’une analyse détaillée du texte Des contempteurs du corps. Dans ce court chapitre du livre Ainsi parlait Zarathoustra, une des œuvres les plus célèbres de Nietzsche

Le Gloria, ou Gloire à Dieu, une prière chrétienne, un chant de louanges adressé à Dieu. L'auteur qualifie donc le travail par des termes bibliques et religieux. Effectivement, le travail est, dans la religion chrétienne, le fruit du péché originel, la punition de Dieu, « le dur labeur du matin au soir » : « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front », Dieu dit à Adam. Le travail est donc un châtiment, une punition divine qui est la conséquence directe du péché originel. Par conséquent, cette

réfléchissent aux moyens d’accroître la richesse de l’Etat en utilisant l’échange marchand. Les exportations, l’industrie ou le commerce sont des moyens de multiplier les richesses qui bénéficieront à l’Etat, qui peut lever des impôts et financer ses dépenses. Pourtant le mercantilisme n’a pas de cohérence idéologique : il regroupe des pensées variées et propres à des pays (Espagne, Portugal, France …). On regroupe ces auteurs sous ce « label » car leurs problématiques sont proches (la richesse est

l’objet où il s’achève, n’est justement pas une limite au sens usuel car il n’est désirable que s’il disparaît en tant que simple objet externe. Il faudrait que l’objet ne cesse pas d’être désirable pour qu’il soit l’objet du désir. Le désir se définit donc plutôt par la transgression de tout objet. Non parce qu’il passe d’objet en objet, toujours insatisfait, mais parce que son objet devient illimité. Le désir appelle le désir. Il pose son objet comme une sorte d’illimité, comme un être qui ne doit pas