Descartes Les Homme Sont La Proie

| | |"Je pense où je ne suis pas, donc je suis où je ne pense pas." (Lacan, Écrits) | | |* "Je pense donc je suis" (Descartes, Discours de la méthode) | |Autrui

renversement de l'amour. D'où la stratégie de diabolisation propre à l'ethnocentrisme, au racisme qui consiste à rejeter l'autre du coté de l'autre que l'Homme ( tout autre chose que l'Homme) : l'infrahumain ou le monstrueux. L'infrahumain est le sous Homme ( animal/objet) ex : Marco Polo prétend avoir rencontrer des Hommes à tetes et à queues de chien. PLINE a vu aussi des Crétures fabuleuses : Blemmyes aracéphales ( sans têtes) et sternophtalmes ( avec la tête au milieu de la poitrine) → on enlève la

or la conscience est présence à soi et au monde. J’ai conscience de moi et j’ai conscience du monde, telle est la donnée immédiate. Sauf cas pathologique le savoir de moi et de ce qui n’est pas moi m’accompagne tout au long de ma vie. Ainsi Descartes établit que je peux douter de tout sauf de ce moi qui pense et qui est certain de lui-même aussi longtemps que par l’opération de la conscience ou de la pensée il se sent exister. « Je pense donc je suis ». Le cogito est la certitude de soi comme

raison), ce qui veut dire qu’il est animé par le désir de parler. L’Homme n’est pas un animal solitaire. B./ Y a-t-il un langage animal ? La controverse Montaigne/Descartes Le langage est-il le propre d’un être doué de raison ? Avant, le langage en tant que tel n’était pas un questionnement philosophique. Montaigne, Descartes et Rousseau ont parlé du langage mais de manière biaisée par rapport à la question centrale : «  Y a-t-il une différence de nature ou une différence de degré entre l’Homme

Les sources de sa pensée. Sa rencontre avec Jules Lagneau (1852-1894) dont il fut l'élève l'influença profondément mais il se nourrit aussi des œuvres de Platon, Descartes, Kant, Hegel, Auguste Comte. Journaliste et professeur, il médita sur l'histoire, la politique, la guerre etc. La vie d'Alain Emile Chartier (il adoptera plus tard le pseudonyme d'Alain) naît en Normandie, à Mortagne-au-Perche, en 1868. Il est le fils d'un vétérinaire. Elève de Jules Lagneau au lycée de Vanves, il

sceptique (le « pyrrhonisme », tiré du fondateur de l’école sceptique Pyrrhon, et qui affirme que l’esprit humain est incapable d’atteindre aucune connaissance certaine) et le doute cartésien (énoncé dans les méditations métaphysiques du philosophe Descartes ; selon ce dernier il faut remettre en questions tous fondements même les plus élémentaires et les démontrer pour prouver qu’ils sont bien vrais). Le doute est propre à l’homme : à l’inverse des dieux, il est faillible : sa connaissance est limitée

frelon, âne, chien ou chienne, loup (pour l’homme) grue, autruche, etc. Toujours pour se dévaloriser ! Non seulement la morale soutenue par la croyance en notre origine sacrée, mais le simple bon sens conduit à opposer un comportement digne d’un homme et celui d’un animal. Tout le travail des éducateurs est justement d’apprendre à un enfant à réprimer ses instincts, à ne pas céder aux simples impulsions de la nature comme le ferait un petit singe. On le voit bien par l’exemple des enfants sauvages

d’exister or la conscience est présence à soi et au monde. J’ai conscience de moi et j’ai conscience du monde, telle est la donnée immédiate. Sauf cas pathologique le savoir de moi et de ce qui n’est pas moi m’accompagne tout au long de ma vie.   Ainsi Descartes établit que je peux douter de tout sauf de ce moi qui pense et qui est certain de lui-même aussi longtemps que par l’opération de la conscience ou de la pensée il se sent exister. « Je pense donc je suis ». Le cogito est la certitude de soi comme

Le XVIIe siècle condamnait sévèrement les passions (Racine), l'imagination, cette « folle du logis » (Pascal, Descartes). Mais alors que triomphait dans la première moitié du XVIIIe siècle l'esprit rationaliste des Lumières pour qui un homme sensible n'est qu'un « être médiocre [...] un être abandonné à la discrétion du diaphragme » (Diderot, Le Rêve de d'Alembert), certains penseurs et écrivains mettaient en même temps en valeur le rôle des sensations, de la sensibilité : le philosophe Condillac

sujet de ce qui n’est pas lui; puis leur séparation qu’il juge nécessaire pour que le sujet retrouve son “moi”. En philosophie, le sujet c'est l’être qui peut rapporter à soi-même tout ce qui existe. Le sujet, lorsqu'il se rapporte aux autres, est une proie facile aux tentations et aux vices. Il se définit à travers le regard des autres ce qui le conduit à se soucier de son corps plus que de son esprit; “Quand je vois chacun de nous sans cesse occupé de l’opinion publique étendre pour ainsi dire son existence