Descartes Lien Passion Liberté

n'est pas isolée pour Kant : elle émane de la raison qui est universelle. En revanche, les émotions (plaisir, goût) sont subjectifs. La conscience individuelle doit pouvoir recouper un jugement universel. C'est à partir de là que l'on peut faire le lien entre philosophie morale et philosophie politique. Car l'universel : pluralité des êtres humains, vivre ensemble. Au 18ème siècle, on part de cette idée de progrès, d’idéal de la conscience politique et de la conscience moral. On pense que l’homme

Autrui Introduction 1 I. Le problème de la connaissance 2 A. Le problème du solipsisme 2 1. Le solipsisme 2 2. Autrui ne m’apparaît pas directement (Pascal) 2 3. Inférence et empathie (Descartes) 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) 3 B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition

sachant pas qui il est, il a un rapport exploratoire à son propre corps et cherche avant tout son plaisir. Ce que nous cherchons dans l’amour et la sexualité, c’est d’abord la satisfaction du moi. Cf. cours, où nous avons montré par exemple que la passion était plus un désir d’être qu’un désir d’avoir, que nous cherchions dans l’autre un complément d’être et donc que nous l’aimions pour ce qu’il nous apportait. § 8 – narcissisme premier de l’être humain. Narcisse était amoureux de sa propre image

sociale. - Société et communauté : Tönnies distingue la communauté de la société. Dans la communauté prédominent les liens familiaux, amicaux, de voisinage, etc. La communauté est traversée par des intérêts et des valeurs communes. Dans la société, le lien social repose sur le calcul rationnel permettant l’adaptation des moyens aux fins ; les objectifs individuels occupent le devant de la scène. - Société close et société ouverte : Pour Bergson, la société close est la société naturelle de l’homme.

compatibilité existe entre ces deux entités. I RAISON, LIMITE DE LA CROYANCE La Pensée n’est pas au centre de toute l’Humanité, bien qu’elle soit précisément le propre de l’Homme, ce qui le définit. Elle est plutôt ressentie comme un acte de liberté (les esclaves ne sont pas libres et n’ont pas le droit de penser : ils doivent se contenter d’agir et de subir). De plus, la vérité ne repose pas sur des traditions mais sur un travail de l’esprit par recherche de jugement universel « penser par soi

auto-centr ne sachant pas qui il est, il a un rapport exploratoire son propre corps et cherche avant tout son plaisir. Ce que nous cherchons dans lamour et la sexualit, cest dabord la satisfaction du moi. Cf. cours, o nous avons montr par exemple que la passion tait plus un dsir dtre quun dsir davoir, que nous cherchions dans lautre un complment dtre et donc que nous laimions pour ce quil nous apportait. 8 narcissisme premier de ltre humain. Narcisse tait amoureux de sa propre image dans le miroir, de

varier à l’infini la nature du message mais des codes de signaux provoquant instinctivement un comportement conforme à une finalité pratique. Alors que dans les sociétés animales un signal nécessite une réponse conditionnée, l’homme garde toute sa liberté par rapport au signal. Le langage animal est rigoureusement spécifique et génétiquement codé, celui-ci n’a pas d’histoire. Les langues humaines sont au contraire très diversifiées et historiques, elles se transforment dans le temps et finissent par

échapperait à la mort. à chaque étape évoquée ci-dessus des fonctions résistent à la mort et continuent de participer à la Vie[5]. Dans notre démarche, nous intégrons la Mort à notre réflexion de Vie d’initié, en toute expression de notre liberté. Pour anticiper l’abolition de notre « projet », nous invoquons la « Mort-sanction » lors de nos engagements. Ne s’agit-il pas là de bien autre chose que l’arrêt de notre système vivant, de cette autre chose qui concerne notre existence, de notre

répertoires des plus grands metteurs en scène contemporains. L’organisation matérielle d’une représentation s’appuie sur plusieurs éléments à la discrétion du metteur en scène. Cependant, ce dernier se doit, d’une façon ou d’une autre, de montrer le lien qui existe entre sa mise en scène et la pièce originale. Aussi peut-il être amené à justifier ses choix d’interprétation. Tout d’abord, la mise en scène de Philippe Caubère s’apparente à une véritable comédie “tout à fait convaincante” (Document

naturelle de l'homme contre l'idée, répandue par Hobbes, selon laquelle les hommes présenteraient une attitude naturelle qui serait belliqueuse. Rousseau parle de " l'amour propre " qui n'est pas à confondre avec l'amour de soi. Ce dernier est une passion douce qui contribue à la conservation de soi dans l'état de nature. L'amour propre, en revanche,est pour lui un sentiment né de la société et qui s'inscrit dans un processus de comparaisons constantes, ce qui entraîne vanité et orgueil. Par ailleurs