Désenchantement du monde

d’Ivoire Transition réussie = des gouvernements en place peuvent être sanctionné par les électeurs par des changements de gouvernement. Fausse transition = bien souvent les tables rondes conclues au parti unique. Bilan de ces expériences désenchantement (dans la plupart des cas les transitions n’ont pas débouchée sur une alternance). Il y a en effet eu confirmation des gouvernements en place (campane malhonnête, élection truquées..). 1999 : On ne recense que 7 cas sur 40 de transition démocratique

époque, il constatait la tendance croissante à la rationalisation qui est une caractéristique du développement de la civilisation occidentale. Il considère que la sociologie devrait être une science compréhensive et empirique dans la mesure où le monde est constitué par  « l’agrégation des actions produites par l’ensemble des agents qui le composent ». Pour Weber, une analyse du social renvoie aux actions et intentions qui font l’action. Weber tente à travers ces deux conférences de dégager

confronté au monde et à l’Histoire. Peut-on considérer que cette « œuvre noire et désabusée » révèle de « l’absurde destin d’un être solitaire livré à ses faiblesses et, malgré tout épris d’absolu » ? Le pessimisme de la pièce s’explique par le contexte historique de sa genèse et le sentiment d’un triomphe de l’absurdité. Le personnage reste surtout une énigme vivante car il est en constante métamorphose et hanté par ses contradictions, entre grandeur et fragilité. I – Noirceur et désenchantement

WEBER, MAX – LE DÉSENCHANTEMENT DU MONDE LA CITATION « Le destin de notre époque, caractérisée par la rationalisation, par l’intellectualisation et surtout par le désenchantement du monde, a conduit les humains à bannir les valeurs suprêmes les plus sublimes de la vie publique. Elles sont trouvé refuge soit dans le royaume transcendant de la vie mystique, soit dans la fraternité des relations directes et réciproques entre individus isolés. » Max Weber (1864-1920) in Le Savant et le Politique

éprouvante de la volonté disputée par les moments opposés de la vie. Nous allons voir justement comment l'attente conditionne une misère existentielle paradoxalement fondée sur le libre arbitre. Nous allons d'abord examiner la vie comme expérience de désenchantement perpétuel, pour dégager dans l'ajournement systématique du bonheur les raisons d'un mal existentiel profond lié à la préférence du devenir à l'être; afin de conclure finalement que la véritable liberté se gagne au présent par le désir de l'actuel

mais il convient de voir pourquoi. La science rassure tout d’abord. Par l’effort et la construction objective, elle apporte l’assurance d’un univers rationnel et logique, cet univers permettant de prévoir l’action humaine ainsi que l’évolution du monde et de pourvoir aux besoins. C’est d’ailleurs par la science surtout que l’homme surmonte le sentiment d’écrasement qu’il pouvait éprouver face à la nature : il lui substitue la conscience d’une certaine familiarité. Il se sent chez lui parce qu’il

réponse paradoxale justifiées Du fait même qu’elle s’oriente vers des explications surnaturelles ou irrationnelles, la religion empêche d’emblée tout recours à la raison. Elle flatte notre désir de merveilleux, et par là même nous console du désenchantement du monde, lequel constitue la racine commune de tous nos chagrins. Au contraire, on peut soutenir que la religion en tant que fait social ritualisé entraînant des contraintes d’ordre moral accroît la responsabilité de l’individu, et ainsi, loin

leur conception de l’amour : de Platon à Jean-Paul Sartre en passant par Montaigne, Jean-Jacques Rousseau, Arthur Schopenhauer ou Søren Kierkegaard, nombreux sont ceux qui en ont offert leur propre vision.
 Il n’empêche que face au désenchantement généralisé du monde, l’amour, sentiment enchanteur entre tous, aurait très mal résisté aux développements de la pensée philosophique. Éros « aurait rejoint les autres dieux au cimetière des vieilles inepties (…). Sous le romantisme godiche, c’est le réel

serait de gagner de l’argent. Le monde du travail change et évolue. Il va donner comme définition du capitalisme : « Nous appellerons action économique « capitaliste » celle qui repose sur l'espoir d'un profit par l'exploitation des possibilités d'échange, c'est-à-dire sur des chances (formellement) pacifiques de profit. ». Il va ensuite définir les différents comportements des individus, des capitalistes modernes. De forts changements vont apparaître dans le monde du travail, et notamment dans

Guitry. Théâtre engagé qui exalte les valeurs humaines. Théâtre des années 50 Il se situe après l’enthousiasme humaniste de la première heure, volonté de croire encore dans les valeurs humaines. Désenchantement profond dans les années 50 (détails des camps de concentration, bombe nucléaire). Désenchantement politique et social qui se double d’une crise métaphysique. Progrès sur le plan scientifique. Langage remis en question par les travaux de Lacan, théâtre qui s’élabore sur un plan métaphysique,