Désenchantement du monde

de violences, guerres, troubles, tensions que de répondre et résoudre des problèmes. Une solution va donc voir le jour, qui est l’évacuation du religieux de la sphère politique, cela va être accru par les guerres religieuses. II) Le désenchantement du monde Ouvrage qui nous fait part de l’histoire politique de la religion. La thèse de Marcel Gaucheret, nous fait par du processus du problème politique. Il nous donne des clés qui tiennent dans un double reversement. Reversement de deux perspectives

envisageait, à la même époque que Durkheim, la religion comme une réglementation de la vie dans un monde où l’élément irrationnel est toujours présent, sans être propre aux religions.15. Pour Weber la religion répond aux besoins des sociétés. Elle n’est pas par principe irrationnelle mais le processus de rationalisation que connaissent les sociétés peut à terme, selon Max Weber conduit à un désenchantement, celui-ci étant « l’élimination de la magie en tant que technique de salut ».16 Selon leurs doctrines

la modernisation des sociétés. Dans un second temps, nous allons analyser la conception habermassienne de la démocratie pour enfin porter un regard critique, dans un troisième temps, sur la philosophie d’Habermas et sa mise en perspective dans le monde actuel. Pour Habermas, l’émergence de l’espace public remonte au début du capitalisme aux alentours du XIIIe siècle avec le développement des échanges marchands et des échanges d’informations et avec la naissance d’une nouvelle classe sociale

Votre esprit se torture dans l’inaction ; c’est là votre malheur5.  Entre­temps, les symptômes décrits par Chateaubriand sont pourtant devenus plus sévères.  Chez Chateaubriand, l’enfant du siècle n’était encore « détrompé » et « désabusé » que par le  monde ; chez Musset, il est victime d’un désenchantement sans limite :  De même que ce soldat à qui l’on demanda jadis : À quoi crois­tu ? et qui le premier répondit : À  moi ; ainsi la jeunesse de France, entendant cette question, répondit la première : À rien6.   Le   scepticisme

des hommes ne sont compréhensibles que rapportées à leur conception globale du monde.» Objectif : Cerner les facteurs du désenchantement du monde. La rationalisation a fleuri tout particulièrement en Occident (étude des facteurs du désenchantement du monde). → ne pas faire d'ethnocentrisme : cela ne signifie pas que la société occidentale est la plus rationnelle Pourquoi les phénomènes de la rationalisation du monde et le capitalisme sont-ils devenus cumulatifs seulement en Occident ? 1.

illusion. Dans sa vision l’homme est un naïf manipulé par sa propre imagination, ce processus de fabrication des dieux et donc une pathologie humaine. La religion est un délire, et l’homme est un malade qui s’invente une explication personnelle du monde. Il va tellement s’accrocher à cette idée, qu’il va même oublier qu’il en est le propre créateur. Autrement dit l’être humain va considérer comme une révélation de dieu ce qui est en fait une pure invention de son imagination. Cette projection de

connaîtrait, jusqu’à la mise à nue absolue ; la vérité est conçue comme un absolu, la réalité comme une désacralisation. La transparence participe, aujourd’hui, du « désenchantement du monde » : c’est la fin des mystères, le recul du secret. Au contraire, la transparence dans la démocratie athénienne n’est pas synonyme de « désenchantement » : le secret, le mystère, le sacré font partie intégrante du paysage politique. Dans cette perspective, la transparence dans la démocratie athénienne désigne la parfaite

tous les domaines (économiques, sociaux, politiques) ● Exemple : la bureaucratie ● Problème : le désenchantement du monde 2) L’esprit du capitalisme est lié à l’éthique protestante. C’est en effet l’éthique protestante qui a permis le développement du calcul rationnel, à la base de l’esprit du capitalisme. Prolongements contemporains 1) Y a-t-il réellement désenchantement du monde, ou n’assistons-nous pas au contraire à un retour du religieux ? 2) La bureaucratie est-elle réellement

qui expliquent différentes réalités de l'homme moderne mènent à des conclusions différentes : Weber : désenchantement du monde L'intellectualisation et la rationalisation signifient que nous nous prouvons qu'il n'existe aucune puissance mystérieuse et imprévisible qui interfère dans le cours de la vie, que nous pouvons maîtriser toute chose par prévision. Mais cela revient à désenchanter le monde. Il ne s'agit plus de faire appel à des moyens magiques en vue de maîtriser les esprits ou de les implorer

non plus d'une littérature militante (qui est déjà politisée). La grande distinction entre littérature engagée et littérature militante s'explique par le fait que la première vient de la politique (parce qu'elle incarne la vision de l'homme et du monde dont elle est porteuse) alors que la seconde est toujours déjà politisée. Dans le contexte où nous situons la « littérature engagée », il n'est donc pas possible de l'associer étroitement à une littérature militante. La littérature d’engagement Souvent