Deshumanisation

d’externalisation des juifs, vécue par l’auteur, pendant la seconde guerre mondiale. Il explique, à partir de son quotidien dans les camps, la lutte et l’organisation de tous les jours pour la survie des prisonniers. Ce roman nous montre les horreurs de la déshumanisation des camps. Primo Levi est arrêté en février 1944, en Italie, alors qu’il débutait des activités de résistant, il était alors âgé de 24 ans. Au travers son récit, on peut percevoir toute l’humiliation, la perte de dignité et d’identité humaine

être seul 2 la société joue un rôle de modérateur * Aide les plus malheureux * Devrait ériger des lois extérieures et morales qui modèrent les plus forts (l’inverse de ce qui se passe dans les camps) III De la déshumanisation vers le tragique moderne 1 La déshumanisation * Homme devient une bête sauvage * Homme est considéré comme mort l : cendre, numéro, absence e nom donc condamné à disparaître 2 Le tragique moderne * Inscription de l’inévitable dans le quotidien, sa forme

n’ont plus cours» (vers 25). Le texte fait référence à la Shoah, où les déportés subissaient une déshumanisation, une perte de leur identité. Bien que la chanson soit un hommage aux victimes des camps nazis, Jean Ferrat parle d’Auschwitz seul camp où les prisonniers avaient un numéro tatoué « Ils se croyaient des hommes, n’étaient plus que des nombres » (vers 5) il exprime ainsi la déshumanisation aussi avec le vers 2 «Nus et maigres, tremblants ». Enfin, Jean Ferrat explique le but de sa chanson :

une vie de poisson "dans mon joli bocal", le bocal prend ici la forme d'une prison, d'un lieu clos où il ne peut s'exprimer à souhait, sa vie est conditionnée par famille, il est dirigé. On assiste, tout au long de l'extrait du texte, à une déshumanisation de l'homme, au début de l'extrait, le terme "âme" y est cité "dans mon âme, mes pensées tournaient", la perception qu'il occupe une place minime se heurte à lui, cette place se traduit toujours indirectement, il n'est jamais la cause directe de

demeure. Mais si elle se répète un certain nombre de fois, elle devient un goût. » II Vers la déshumanisation de l'art 1. Fuir la notion de goût par le dessin mécanique Duchamp veut donc fuir cette notion de gout, peu importe qu’il soit bon ou mauvais, ça reste du gout et cela représente un danger. C’est pour cela qu’il va s’éloigner de toute expression picturale et glisser lentement vers une déshumanisation de l’art , en passant d’abord par le dessin mécanique (« un dessin mécanique ne sous-entend

peste », les Oranais sont seuls contre ce fléau. Ils ne se battent plus et se surprennent même à penser :  « Les bubons et qu'on en finisse ! ». Lorsque les malades « tâtent avec une sorte de distraction » leurs blessures, l'auteur insiste sur la déshumanisation de la situation. D'ailleurs, les Oranais ne semblent plus éprouver de sentiments, « ils acceptent tout en bloc ». Puis, l'auteur présente les habitants de la ville d'Oran comme étant insensibles à la douleur. Ils ne souffrent plus, hormis à

Césaire est chiffrée « de milliers d’hommes sacrifiés au Congo-Océan » (l.37) , «  de millions d’hommes »(l.40) : gradation + indignation de l’auteur avec « creuser à la main » et « sacrifiés » III-                Une vive polémique a)      Déshumanisation des colonisés -          Equation : colonisation = chosification. Particulièrement mis en valeur par le langage mathématique, par l’italique, par le choix du néologisme « chosification » particulièrement violent. Cette équation fait écho à la

Primo Levi montre les horreurs de la déshumanisation des camps. De son récit se dégagent l'humiliation, la perte de dignité humaine que les nazis ont fait subir aux Juifs. Une question importante reste malgré tout sans réponse : Comment peut-on survivre dans un lieu démuni d’humanité ? Pour répondre à cette question je développerais tout d’abord les conditions de (sur)vie, puis les instants de répits, et enfin le chemin vers une totale déshumanisation. Dans un décor sordide sans

charnier de boyaux disséminés sur toute la largeur du panneau. On n’y retrouve pas une figure humaine reconnaissable. En utilisant les procédés spécifiques au triptyque religieux, Otto Dix en effectue une parodie qui vise à mettre en avant la déshumanisation des soldats. Composition : On ne trouve au sein des trois panneaux du triptyque aucune ligne qui ne puisse permettre de retrouver la position du point de fuite, aucune ligne qui n’établisse une stabilité. Tout n’est que désordre, débris de chair

dépossession par laquelle s’opère une véritable « castration » de l’assise de l’être en devenir. Cette rupture provoque un dessaisissement de soi qui se matérialise sous diverses formes, comme la déshumanisation, la négation de l’être. Chamoiseau explore cette chosification – déshumanisation dans le chapitre « Matière » de L’Esclave Vieil Homme, par le biais d’une minéralisation muette de l’esclave qui semble subir sa condition ancrée dans l’essence même de son existence sans repère, sans tradition