Despotisme Bienveillant

Des récompenses Chapitre XLV. De l'éducation Chapitre XLVI. Des grâces Chapitre XLVII. Conclusion NOTE DES ÉDITEURS Retour à la table des matières La traduction que nous avons rééditée était suivie des objections plus ou moins bienveillantes adressées à Beccaria, et de la réponse de celui-ci à ses contradicteurs. Nous n'avons pas jugé nécessaire de remettre à jour une défense dont l'illustre auteur n'avait pas besoin aux yeux de la postérité. Nous avons fait de même à l'égard du commentaire

XLIV. Chapitre XLV. Chapitre XLVI. Chapitre XLVII. Beccaria, Traité des délits et des peines (1764) 7 NOTE DES ÉDITEURS Retour à la table des matières La traduction que nous avons rééditée était suivie des objections plus ou moins bienveillantes adressées à Beccaria, et de la réponse de celui-ci à ses contradicteurs. Nous n'avons pas jugé nécessaire de remettre à jour une défense dont l'illustre auteur n'avait pas besoin aux yeux de la postérité. Nous avons fait de même à l'égard du commentaire

le trahir, se laisse mourir. L’Ingénu, effondré tout d’abord, se ressaisit, obtient sa récompense, et reste ami avec Gordon. Étude Le contexte historique ou religieux Au sein du récit La France en 1690.En 1685, Louis XIV manifeste son despotisme lorsqu’il révoque l’édit de Nantes, sous l’influence des jésuites et de son épouse, Madame de Maintenon. Soit quatre années avant la date à laquelle Voltaire choisit de situer l’histoire de l’Ingénu. Ainsi, l’un des thèmes de l’Ingénu est annoncé

doit illustrer à jamais la France et le XIXe siècle, vous m’avez fait un honneur aussi grand qu’il était inattendu. Cependant, au sentiment de vive gratitude que j’éprouve se mêle une appréhension légitime en face de la tâche redoutable que vos bienveillants suffrages m’ont imposée. Il me faut vous parler d’un homme, unique entre tous, qui, pendant soixante années, a ébloui, irrité, enthousiasmé, passionné les intelligences, dont l’œuvre immense, de jour en jour plus abondante et plus éclatante, n’a

rapide victoire permet à l’Autriche d’obtenir l’administration du Holstein et à la Prusse celle du Schleswig. Pour Bismarck, cet arrangement est provisoire. Il attend le moment propice pour affronter l’Autriche. Après s’être assuré la neutralité bienveillante de la France et l’alliance italienne grâce à l’entremise française, la Prusse multiplie les provocations à l’égard de l’Autriche et, sous un prétexte futile envahit le Holstein. Dans la guerre austro-prussienne qui s’ensuit, l’Autriche, bien

de la civilisation. Ainsi à l'approche de la Révolution française, le mouvement des jeunes de la génération de 1750 apparaît aussi comme une révolte : contre la raison et la règle, contre la société qui engendre les inégalités sociales, contre le despotisme de © 2009 CLIO - www.clio.fr 4 l'État et de la religion, contre les conventions morales. C'est une « tempête », un « assaut », de là le nom belliqueux de « Sturm und Drang » d'après le titre d'une pièce de Klinger. Cet irrationalisme n'était

théorie d’État est essentiellement fondée sur le principe d'autorité, sur la domination et l'exploitation des uns au profit des autres et sur cette idée que les masses, toujours incapables de se gouverner, doivent subir le joug d'un gouvernement bienveillant. L’État « garantit toujours ce qu'il trouve : aux uns , leur richesse, aux autres leur pauvreté ; aux uns la liberté fondée sur la propriété, aux autres l'esclavage, conséquence fatale de leur misère ».15 Il n'est que le patrimoine de la classe

pratique. Cet usage du gouvernement populaire ou républicain va essentiellement servir à justifier le gouvernement révolutionnaire de la terreur, à justifier le despotisme de la liberté. C’est au nom de la démocratie que l’on va aboutir à un régime despotique. Il va se construire une équivalence entre démocratie et terreur du despotisme. Benjamin Constant dit que « si l’on donne tout le pouvoir au peuple alors ce sera la terreur ». La démocratie sera liée au dépassement des passions les plus basses

Comme tous les peuples de l'antiquité, Israël a connu le régime de l'esclavage. Mais s'il l'a tenu, lui aussi, pour naturel, légitime et indispensable, il l'a du moins pratiqué, en général, d'une façon plus éclairée, plus libérale et plus bienveillante. Sa législation sur ce point est plus humaine qu'aucune autre et les usages semblent aussi avoir été en Palestine moins rudes qu'ailleurs: il n'y a, en effet, dans l'histoire d'Israël, aucune trace de ces soulèvements d'esclaves et de ces guerres

virulents de la religion. Pour Marx, elle est l’ « opium du peuple » qui permet d’oublier la misère réelle en faisant miroiter un improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion qui infantilise les croyants en prétendant qu’un Père bienveillant veille sur chacun d’entre nous. Pour Nietzsche, « Dieu est mort », et c’est nous qui l’avons tué. Cela signifie que la philosophie a compris que la religion finira par s’effacer mais cette nouvelle « n’est pas encore parvenue à l’oreille des hommes »