Deus Ex

violente que l’homme ne peut changer: il ne peut lutter contr son destin (ex : Antigone) . Il est victime des Dieux ou de ses passions... - Le tragique est lié à la mort et au temps qui passe. ême si toutes les tragédies ne se finissent pas par des morts, la souffrance et la mort sont souvent présentes. - Le tragique s’exprime par des contradictions, des dilemmes qui trouvent une issue le plus souvent dans la mort (ex : Andromaque qui doit choisir entre la vie de son fils ou le mariage avec l'assassin

bonté « le caractère sera bon si la détermination est bonne » - la convenance : il faut éviter l’excessif - la ressemblance : propice à l’identification - la cohérence Le dénouement doit venir de l’histoire elle-même. Aristote condamne le deus ex machina, l’intervention miraculeuse extérieure ou divine. Il note 4 sortes de tragédies : - la tragédie complexe - la tragédie pathétique - la tragédie de caractère - la tragédie de spectacle La pensée et l’expression verbale dans la

l’équilibre et le respect des règles imitées de l’Antiquité ↳ inspiration des grecs. ↳ Plaire ou instruire, ou toucher, selon Molière. Recherche qui ne retient que ce qui est significatif. Boileau : « Ce que l’on conçoit bien s’énonce clairement » ↳ Deus Ex Machina, allie merveilleux et vraisemblance « Dieu descend d’une machine ». Étiquette du style donnée en 1825. Auteurs grecs et inspirations : Aristote, Homère, Esope, Plaute, Virgile, Euripide, Ovide. Vaugelas : ouvrage sur les normes linguistiques

nc/Lycees/Blaise/theatre/cote20cour20cote20jardin.jpg MERGEFORMATINET COTE COUR du Carrousel Coup de thtre (m.) vnement qui survient dune manire inattendue, cre la surprise et change le cours de laction. Dnouement (m.) scne finale dans laquelle lintrigue se rsout, se dnoue. Deus ex machina. littralement, dieu sorti dune machine Personnage - ou vnement - dont loccurence opportune (souvent assez invraisemblable), aide parfois de la machinerie scnique, permet lauteur de couper court au dveloppement dun scnario, de faon viter

ingénieux, l'eccyclème, permet, à l'aide d'une sorte de grue, de faire descendre du ciel les dieux sur la scène pour résoudre les conflits des hommes.Ce procédé très utilisé par Euripide, est appelé par les Romains deus ex machina (le dieu descendu d'une machine). Par extension, le deus ex machina est le personnage ou l'évènement dont l'intervention, même peu vraisemblable, apporte un dénouement à une situation sans issue. Afin de ne pas devoir changer les décors à chaque pièce, on a créé des periacte :

être à l'intérieur de la maison ; une machine (mèkanè - machina en latin) mise en mouvement par une poulie et une corde , permettait à un personnage de monter au ciel (cf. Médée) ou à un dieu d'apparaître pour réciter une tirade (d'où l'expression "deus ex machina" qui signifie l'intervention soudaine d'un dieu dans l'action) ; le bronteion, baril plein de pierres qui roulaient sur une feuille de métal pour imiter le bruit du tonnerre, etc. Les acteurs portent des masques peints qui leur servent

l’illusion se prétend le vrai… ( l’illogisme et l’absurdité absolue consentie 2. La liberté, la folie dans le texte • Evénements impossibles dans la vie (l’action) : - quiproquos qui se prolongent anormalement (exemples) - reconnaissances, Deus ex machina (exemples) - résurrections (exemples)  - transformations merveilleuses (Le songe d’une nuit d’été de Shakespeare, la statue du Commandeur dans Dom Juan, Rhinocéros…) • La liberté, la folie du langage : une langue différente de celle de

désordonné dépourvu de hiérarchie, tout ça n’est qu’un Hamas (un tas d’objet sans valeur). Son objective est d’inquiété son auditoires mondain. On est bien dans un discours de type moral. - Bossuet réduit les biens terrestres à néants en utilisant à deus repris l’adjectif vaint Dans l’expression vaine pompe et vaint amusement d’enfant. Cette métaphore du théâtre 41 à 42 et retrouvé à la l. 50 et ensuite on la retrouve a la fin du texte 53 à 55. Par cette métaphore il insiste par le peu d’importance

Anubis est le dieu des Enfers ! Parce que l'on peut se demander si le destin est autre chose qu'une invention, donc une machine, des dieux.... Parce qu'enfin le terme de machine nous renvoie aussi à la dimension théâtralisé de ces "deus ex machina" ce dieu qui sortait de la machine, des cintres du théâtre : lorsque dans l'acte II Anubis de Némésis sont en haut, en train de contempler le spectacle d' Oedipe, ne sont-ils pas dans leur loge théâtrale ? Et le spectateur n'est-il pas convié

vraiment sur cet esthetik d’art poetik mais il a une autre ref’, il va partir a partir du descatesianisme afin de fonder sa propre pensée, dont il nous faut dire en quelque mot en quoi descarte a contribuer a la reflexion de beurre : on peut évoquer par ex les distinction que D va élaborer dans son oeuvre entre le sujet (sensible)et l’être (ordre du inteligible), distinction entre le corps (sensible) et l’ame (esprit) et enfin une théorie qui délimite la beauté sensible et qui laisse la possibilité d’envisager