Dharma

vision du monde : la première concerne la non-violence9 et la seconde, l’interdépendance de tous les phénomènes, dont la compréhension conduit au bonheur. En effet, chemin pragmatique avant tout, le bouddhisme n’en développe pas moins une doctrine (le Dharma), et n’en vise pas moins à un résultat au-delà de cette vie : la Voie spirituelle doit mener, par purification de l’esprit, à l’Éveil, au Nirvana, qui est la cessation du désir et de l’attachement, l’extinction de la soif d’existence, et de ce fait

économique et politique des villages pouvait, à ses yeux, contribuer à l'édification d'une société non-violente ; idéal que l'on pourrait voir comme inspiré par la mythologie hindoue, puisque la Déesse Ahimsâ – Non-violence – est l'épouse du Dieu Dharma – Ordre sociocosmique[168]. L'Occident restait pour lui un vecteur de « méchanceté » qui abusa du monde entier, mais il n'en demeurait pas moins certain qu'un jour ou l'autre la Justice triompherait sur la Terre[169]. Idéal d'une société non-violente

brahmanisme a adopté les croyances des indigènes hindous. L’âme humaine aussi a droit à la réincarnation. La religion hindouiste Elle est la loi éternelle dans laquelle fusionnent le divin, le cosmos, la nature (végétaux et animaux) et l’homme. Le dharma est la notion d’ordre universel qui régit toutes les existences (humaines, animales, végétales). Chaque être y est soumis, et la réincarnation sous quelque forme que ce soit est donc possible. Le kharma est la valeur, le poids des pensées et des actes

présupposé. Dans d’autres contexte culturels, le travail n’a pas subit le contrecoup de cette interprétation. Le confucianisme en Chine n’a pas commencé par jeter sur le travail un discrédit. L’hindouisme voyait dans le travail le moyen de réaliser le dharma, le devoir de chacun. Le système des castes renvoyait chacun au travail qui lui revenait, à son rôle social, ce n’était pas la conséquence d’une malédiction qu’il aurait fallu ensuite contourner ou récupérer. Peut-être faut-il voir dans l’élan du

de façon spectaculaire en consacrant un temple à Shiva dans la petite localité d'Aruvipuram; il s'agissait d'un acte de défi car seuls les Brahmanes étaient normalement habilités à conduire de telles cérémonies. Plus tard il fonda le Sri Narayana Dharma Paripalana (SNDP) Yogam, la société pour la propagation du message de Sri Narayana qui se transformera très tôt en association de caste des Irava. Il érigea un monastère appelé Shivagiri, près de Varkala où sa vie s'achèvera en 1928. [96: V. T.

capitalisme de libre marché a été étudiée par de nombreux penseurs. On trouvera une approche récente assez intéressante, qui se base sur l’épopée indienne classique du Mahâbhâtara dans Gurcharan Das, The Difficulty of Being Good: On the Subtle Art of Dharma (New York: Oxford University Press, 2009), esp. pp. 1-32. 
 5 suffisants. Il faut autre chose : une éthique du libre échange et de la production de richesse par l’innovation. Il faut consacrer quelques mots ici à l’utilisation du terme «

Agrawal. TEEN: a routing protocol for enhanced efficiency in wireless sensor networks. Proceedings 15th International Parallel and Distributed Processing Symposium. 2001, 136 Bibliographie pp. 2009-2015. 61. Manjeshwar, Arati and Agrawal, Dharma P. APTEEN: A Hybrid Protocol for Efficient Routing and Comprehensive Information Retrieval in Wireless Sensor Networks. IPDPS '02, 16th International Parallel and Distributed Processing Symposium. 2003, p. 48. 62. Al-Karaki, Jamal N. and Ul-Mustafa

as a gateway to rebirth. How one understands this final struggle will depend on how seriously one takes the theme of reincarnation. Is Vishnu merely deluded? Or is he undergoing a necessary preparation for rebirth? Given his poor performance of his dharma (duty) in this life, it seems unlikely from a conventionally pious point of view that he would experience any very great increase in status in the life to come. Like Mr. Jalal, he is mistaken in thinking he has entered heaven. The white light that

215). Dans ce projet herméneutique, « les mots sont des clés pour comprendre les institutions sociales et les formulations culturelles qui les entourent et leur donnent un sens » (Merry, 1988 : 886). Geertz donne l’exemple des mots haqq (arabe), dharma (sanscrit) et adat (d’origine arabe, passé au malais), qui sont supposés provenir de mondes moraux spécifiques, appartenir à des cycles de « termes définissant non pas des concepts caractéristiques mais une structure d’idée – des sens multiples

sous le nom d'Elie. Elie reparut sous le nom de Jean-Baptiste; Bouddha mourut et naquit à nouveau sous le nom de Shankaracharya. Shri Krishna dit: "toutes les fois où il y a dissolution de Dharma et exaltation de Adharma, je parais moi-même pour protéger le bien, pour détruire les méchants et pour établir Dharma sur une base solide. Je renais d'âge en âge." Quand vint l'heure de la mort, le visage de Moïse brilla et le corps de Bouddha devint lumineux. Tous ces instructeurs atteignirent la condition