Dialoguer Pour Mieux Penser Merleau Ponty

qu’elle était habitée par le Diable. C’est ce diable, que les hommes qui se disent « pieux » - alors qu’ils sont hypocrites - ont nié tout haut pour suivre tout bas, qui fait l’objet de notre réflexion de ce premier cycle philosophique. Ne dit-on pas « Mieux vaut un diable qu’on connaît qu’un ange qu’on ne connaît pas » ? Au fait, le perspicace Machiavel mérite-t-il réellement cette diablerie ? Et si, en fin de compte, les vrais diables sont ces hommes qui ont débaptisé le prophète de la politique ? Dans

Antoni TÀPIES Le Canapé Je vous invite à jouer, à regarder attentivement… je vous invite à penser. Antoni Tàpies Introduction Le Canapé est une œuvre réalisée sur contre-plaqué à l’aide d’huile, de vernis, de crayon et d’atomiseur pour créer les graffitis. Il s’agit d’un tableau de grandes dimensions à savoir 270 cm de hauteur sur 220 cm de largueur. Antoni Tàpies a créé cette peinture à l’occasion du Salon d’Automne de Lyon en 1984. C’est à cette date que le Musée des Beaux-Arts de Lyon

Hansen-Love 1.3.3 Pour Bouvier, Fort, Gélas, Meirieu & Obin 1.3.4. Selon Wunenburger 1.3.5. Pour G. Mialaret 2. La philosophie de l’éducation comme héritage 2.1. Chez Platon et Socrate 2.1.1. Distinction entre deux rapports au savoir 2.1.2. Dialogue et maïeutique socratique 2.2. Rousseau et l’éducation 2.2.1. Faculté de se perfectionner 2.2.2. Reconnaissance de l’enfant 2.2.3. Education négative et positive 2.2.4. Liberté et rapport à la loi 2.3 Kant et l’éducation 2.3.1. Devenir homme

être de l’équivoque. Merleau-Ponty. E. voire Sartre. F. Il ne faut pas penser l’homme contre la nature, cela empêche de penser l’être même de l’homme que de le penser par opposition à la nature. (Heidegger D’un côté, il semble que les avancées des sciences objectives et en particulier de la biologie mettent à mal le dualisme constitutif de notre tradition humaniste qui fait de l’humanité un ordre séparé transcendant la nature. Il semble désormais impossible de penser l’humanité comme un

jamais de communications réelles avec les autres, les autres sont toujours perçus en extériorité. Il n’y a aucune participation affective, les autres sont considérés comme des « pantins ridicules ».) On n’est pas naturellement solipsistes, avant tout dialogue, qu’est-ce qui me confirme que l’autre n’est pas objet ? C’est son regard. B) Le regard d’autrui : Le thème du regard a longtemps été étudié par Sartre dans L’être et le néant. (Cf : Huis clos : « L’enfer, c’est les autres »). Le rapport à

logiques : le point d’interrogation, la négation, le même que, et différent de, la relation de déduction : si…alors… Penny Patterson a élevé une gorille nommée Koko et lui a appris le langage des sourds-muets et a réussi à développer de véritables dialogues avec le singe. Épisode significatif : un jour, Koko se montre de très mauvaise humeur et Penny Patterson la gronde. Koko va bouder dans un coin de la pièce. Au bout de quelques instants, elle commence à faire des tentatives de réconciliation jusqu’au

extérieur (ex : construire un bateau), tandis que l’action a une fin qui réside en elle-même (ex : agir avec prudence). 3) La maîtrise de la nature : À l’orée de l’âge moderne, les progrès scientifiques et philosophiques conduisent les philosophes à penser que l’homme peut devenir possesseur de la nature, user d’elle, notamment pour assurer la conservation de sa vie, la santé. La nature devient le lieu d’expérimentations les plus diverses (Bacon) ; l’homme n’ayant que des devoirs envers les autres hommes

PENSÉE Sommaire Introduction Qu'appelle-t-on penser ? L'intentionnalité des pensées Une conception « platonicienne » de la pensée : Frege La conception cartésienne de la pensée Critique de la conception cartésienne : Peirce, Wittgenstein et Ryle Pensée, machines et fonctionnalisme Langage de la pensée et individuation des contenus intentionnels Bibliographie Prise de vue « Penser » a, dans notre vocabulaire courant, des sens multiples. Mais les pensées sont avant tout des états mentaux, doués

Merci également à Agnès Molard, lectrice et correctrice de ce mémoire, pour ses pistes de recherche et d’approfondissement. Merci enfin à Brigitte Martin, Présidente de la FENTAC qui sans détours et sans fausses promesses, a ouvert et créé un dialogue, répondant aux innombrables questions et dont ce mémoire est l’un des aboutissements. Merci à ma famille et mes amis qui m’ont encouragé pendant ces années dans mon envie et besoin de changer d’orientation, à leur soutien sans faille. Sommaire

» Vous vous interrogerez sur la pertinence de ce propos à la lumière de votre lecture personnelle de Phèdre de Platon, Les Fausses confidences de Marivaux et Romances sans paroles de Verlaine. Plan: 1. Parler la pensée 2. Cacher la pensée 3. Penser la parole Attribuer à la parole la fonction essentielle d'exprimer la pensée est une théorie du langage, qui a dominé la pensée philosophique fort longtemps. Fidèle à cette tradition, le philosophe John Locke assure, dans son Essai concernant l'entendement