Diatribe

concours de l’Académie de Dijon de 1750. Ce concours exigeait une réponse à la question suivante : «Est-ce que le rétablissement des sciences et des arts a contribué à épurer les mœurs? » C’est en deux parties que Jean-Jacques Rousseau propose une diatribe (genre littéraire antique où des dialogues moraux prennent une forme polémique et violente) dénonçant les arts et les sciences, alors que non seulement ils ne contribuent pas à épurer les mœurs, mais ils éloignent les hommes de la vertu.

condamné à mort.Il décide alors d’écrire un roman qui traite de son entrée en prison et de son exécution tout en décrivant les motivations qui ont conduit ce malheureux à réaliser ce geste impardonnable.En fait le livre se transforme rapidement en diatribe contre la société qui n’assume pas son rôle et ses devoirs envers les petites gens et qui les condamne au mieux à la délinquance pour survivre et au pire au crime.Le roman est court mais il est superbe et hélas pas si éloigné de nos soucis contemporains

et ouvertement bafouée. Ministre depuis à peine six mois, encore inconnue des Français, Simone Veil vient porter le combat des femmes face à une Assemblée d'hommes hostiles. Pendant trois jours et deux nuits, elle affronte 74 orateurs, endure les diatribes les plus enflammées, subit jusqu'aux accusations ignobles de racisme nazi ou d'eugénisme, elle, déportée à Auschwitz. Mais Simone Veil tient tête. Au petit matin du 29 novembre 1974, après 25 heures de débats et de tumultes, la loi sur l'interruption

| |] | | Quelles sont les causes de ce désarroi ? B. La jalousie : diatribe contre les femmes |[p|Ton quasi tragique du début : effet oratoire de la série d'exclamations. | |ic|

oves". Ainsi donc, "D'eux-mêmes les chênes donnaient du miel, et spontanément les brebis venaient offrir le lait de leurs mamelles aux hommes qui n'avaient pas de souci." Ce distique figure au centre d'un ensemble négatif, constituant une sorte de diatribe, qui rappelle la multitude des erreurs commises par les hommes: en ce temps-là, toutes sortes d'absurdités et de crimes n'avaient pas encore été commis. Tibulle a placé au cœur de son développement les deux vers cités ci-dessus, afin de montrer ce

inégalitaire. Un discours qui laisse le lecteur mi-figue, mi-raisin. Dans cette ambivalence, et cette incohérence ou inconstance du personnage à la fois urbain et rural ou plutôt mondain et nostalgique, je ne sais pas si le lecteur est sensible à la diatribe  à l’encontre de la SNCF ainsi que des entreprises de travaux publics. Ce qui est certain c’est que la critique à tout va fait sourire. Pour ma part, j’ai souri au point de développer une allergie à cette narratrice qui dénonce tout en profitant

fallait ( « L'art ne fait que des vers, le cœur seul est poète »), mais âpre, mordante et vengeresse après son emprisonnement. La tentation de l'abandon n'a duré qu'un instant, celui de deux vers. La conclusion de notre extrait, en fait le début d'une diatribe hérissée de violence, d'invectives, de malédictions, amorce donc un nouveau retournement. Le mot-clef en est « vertu » qu'il faut prendre à double sens, celui du « virtu » latin, synonyme de mâle courage, et celui de l'intégrité de l'honnête homme

jugements n’est donc pas une simple histoire d’animaux belliqueux, c’est aussi une critique de la guerre qui va se révéler virulente. Nous allons étudier, dans cette deuxième partie, les procédés utilisés par La Bruyère pour émettre une violente diatribe de la belligérance. L’écrivain use ici de l’ironie pour nous faire comprendre son indignation contre la guerre. Il dissimule habilement son mépris envers les combats sous un faux-éloge, ce texte est donc un diasyrme. Nous pouvons noter de nombreuses

brièveté et la drôlerie de ces histoires ont pour but de s'adresser à l'intelligence des lecteurs et de susciter leur réflexion; l'essentiel, pour ce philosophe, reste la liberté de penser . Ces récits, à l'air inoffensif, sont en fait de véritables diatribes contre la société du XVIIIe et ses multiples abus, que nous aborderons plus loin. Ces fictions se veulent instructives et plaisantes afin d'aborder tous les sujets et, ceci, dans toutes les dimensions. De cette manière, les critiques acerbes et

quotidiens nationaux au printemps 2001 a donné à lire et à observer non pas le seul rejet d’une émission de téléréalité, mais le constat pessimiste d’un monde en mutation, ou plutôt en perdition. La critique de Loft Story s’est prolongée en une sévère diatribe contre la transformation de notre société en une société sans culture ni valeurs, barbare, virtuelle et factice, une société d’exploitation, totalitaire et inhumaine, d’où ont disparu le beau, la décence, la liberté, le droit, la dignité, l’éthique