Diderot Critique La Colonisation

Colonisation Cet article est incomplet dans son développement ou dans l’expression des concepts et des idées. Son contenu est donc à considérer avec précaution. Améliorez l’article ou discutez-en. Cet article traite uniquement des aspects humains alors que le sujet est plus large, il s’agit d’anthropocentrisme. N’hésitez pas à l’améliorer ! Discutez-en ou améliorez-le ! (Pour de plus amples informations, voir le Guide contre l'anthropocentrisme.) Cet article ne cite pas suffisamment

autonome : La Place, Annie Ernaux (travaillé aussi par le professeur de SES) Documents complémentaires : • A l’origine de la fable de La Fontaine : Esope et Tite-Live • La critique des fables : Rousseau L’Emile • Sur l’utopie sociale : Voltaire, Candide, chapitre XXX • Sur l’exploitation de l’homme par l’homme : Diderot, Montesquieu, Flora Tristan Histoire des arts : utopies et contre-utopie urbaines Document cinématographique : L’enfant sauvage, François Truffaut Séance 1 : Introduction à la

professeur CHAPITRE 4 Séquence 1 Voyages des Lumières : argumenter pour le progrès p. 306 Problématique : Comment les philosophes des Lumières jugent-ils les progrès de leur siècle ? Comment dénoncent-ils l’horreur de l’esclavage et de la colonisation ? Éclairages et problématique : L’approche du siècle des Lumières par le biais du thème du voyage et de l’industrie maritime ouvre de nombreuses réflexions sur la civilisation européenne du xviiie siècle mais aussi plus largement sur l’humanité

Lecture autonome : La Place, Annie Ernaux (travaillé aussi par le professeur de SES) Documents complémentaires : A l’origine de la fable de La Fontaine : Esope et Tite-Live La critique des fables : Rousseau L’Emile Sur l’utopie sociale : Voltaire, Candide, chapitre XXX  Sur l’exploitation de l’homme par l’homme : Diderot, Montesquieu, Flora Tristan Histoire des arts : utopies et contre-utopie urbaines Document cinématographique : L’enfant sauvage, François Truffaut Séance 1 : Introduction

résolution d’aller au fond des mots, d’aller au fond des choses, je pris la résolution de travailler pour être toujours premier en français.» 8 � Entretien-préface à Guerre et révolution en E�agne (1936-1939), vol. III, G. Soria, Paris, Livre Club Diderot/Robert La�ont, 1976. 9 � Liberté 3, op. cit., p. 69. 10 � Liberté 1, Paris, Le Seuil, 1964, p. 8. « Négritude et humanisme » est le thème de ce premier tome de la série. 11 � La Rive noire. De Harlem à la Seine (Paris, Lieu Commun, 1985) a été réédité

un musée afin de justifier la colonisation auprès des belges. On y expose des œuvres qui, aujourd’hui, n’échappent pas à cette polémique. A titre d’exemple, l’une des œuvres exposées à l’AfricaMuseum de Tervuren est une statue appelée « L’esclavage ». Elle représente un colon maltraitant une congolaise nue. Au-delà de la question artistique, il est peut-être intéressant de se placer du côté des africains et de se demander comment ils ont vécu cette colonisation ? Ou encore cette période post-

compte de ce que porte obscurément la notation des ambiguïtés de la passion : le sentiment. La forme épistolaire reprend, à travers le septicisme libertin, la rigueur de l'analyse, en même temps qu'elle assure la suggestion de l'affect. La critique reconnaît cependant une tradition du roman d'analyse, lisible dans Adolphe de Benjamin Constant, dans Armance de Stendhal, dans la Porte étroite de Gide, dans le Bal du comte d'Orgel de Radiguet. Chez Constant et Stendhal, l'analyse correspond à

terrain de pensée commun. Par ailleurs, nous pouvons considérer que le développement d’une culture générale diversifiée au sein d’un peuple peut également endiguer la violence. Tel était par exemple le projet des Encyclopédistes français, à l’instar de Diderot et d’Alembert : diffuser la culture scientifique, technique et artistique afin de promouvoir l’intelligence et la démocratie au sein du peuple français. Mais la culture peut également renvoyer à des règles instituées, telles les lois dans le système

l’État conduisent à la crise de 1789 et à la convocation des États généraux. Le philosophe éclairé. Dans l’esprit des Lumières, le philosophe est un homme qui s’engage et propose des solutions pour réformer le système politique, car la réflexion critique permet de libérer l’homme de croyances reposant sur l’autorité ou la coutume. La tyrannie est ainsi pensée comme indissociable de l’ignorance. Les Lumières n’ont pas de modèle. C’est ainsi qu’Emmanuel Kant les définit : Qu’est-ce que les Lumières

représentation circulaire de l’économie1, mais l’idée d’une autorégulation par le marché ne leur vint pas. Dans leur réflexion, les physiocrates (Gournay, Turgot, Quesnay, Du Pont de Nemours) sont accompagnés de grands noms de la philosophie (Condillac, Diderot, Montesquieu, Rousseau) en particulier via leur participation à l’Encyclopédie (1751-1772). Montesquieu écrivit par exemple : « L’effet naturel du commerce est de porter à la paix » (De l’esprit des lois, 1748). Anne Robert Jacques Turgot, un temps