Diderot La Religieuse Argumentation

de fabrication du personnage qui repose moins sur son identité que sur la crise même de cette identité. La création de personnages insaisissables ou inclassables accompagne une nouvelle vision du monde fondée sur le mouvement et la mouvance (Diderot). La crise du personnage peut aller jusqu’à son effacement ou des jeux de miroir troublants avec le lecteur (Butor). Le personnage acquiert alors une intensité par son absence. La séquence 2 est consacrée à une première œuvre intégrale. La lecture

reste avant tout une forme d’art qui s’oppose à toutes les pulsions néocolonialistes . « Les arts francophones » marocains sont donc aux antipodes des images affriolantes, chaleureuses et doucereuses que véhiculait la littérature dite « exotique » de Diderot (Suppléments de voyage à Bougainville), de Victor Hugo ( Les Orientales), ou celle de Pierre Loti par exemple. Aussi les toiles d’Ahmed Cherkaoui ne sont-elles pas le reflet indigène des tableaux de Matisse, de Delacroix, ou de N. de Staël dans leur

avant tout une forme d’art qui s’oppose à toutes les pulsions néocolonialistes . « Les arts francophones » marocains sont donc aux antipodes des images affriolantes, chaleureuses et doucereuses que véhiculait la littérature dite « exotique » de Diderot (Suppléments de voyage à Bougainville), de Victor Hugo (Les Orientales), ou celle de Pierre Loti par exemple. Aussi les toiles d’Ahmed Cherkaoui ne sont-elles pas le reflet indigène des tableaux de Matisse, de Delacroix, ou de N. de Staël dans

Beaumarchais, acte V, scène 3, texte intégral. La Nef des fous, Jérôme Bosch Éloge de la folie, Érasme, ch. 45-46 Au choix, groupement de textes sur l’utopie, extraits de : Utopia, Thomas More ; Gargantua, Rabelais ; Supplément au voyage de Bougainville, Diderot ; W ou le souvenir d’enfance, Perec. ou une œuvre intégrale parmi : L’Île des esclaves, Marivaux ; Candide, Voltaire ; 1984, Orwell ; W ou le souvenir d’enfance, Perec. Écriture d’invention à partir du texte de Montaigne (lettre ouverte contre la

tenté de moraliser la nature, de lui prêter des intentions à notre endroit, par anthropomorphisme. La pensée mythologique attribue les aléas climatiques à des réactions des dieux, par exemple les tempêtes en mer à la colère de Poséidon. La pensée religieuse archaïque tend à faire des maux naturels le châtiment imposé par Dieu à l’homme parce qu’il a péché. Voir aussi l’exemple donné par Florence Chapiro de l’épidémie du sida imputée par certains groupes politiques et religieux à la culpabilité « ontologique

dans le sens de la justification de l’appropriation. Quelles que soient les différences entre les deux modèles, l’un et l’autre procèdent d’une manière comparable dans leur grands traits, ainsi qu’on le voit en schématisant en trois points les argumentations développées à ce propos dans le Léviathan et dans le Second traité du gouvernement civil : premièrement, grâce à la fiction naturaliste, l’individu est ramené à sa détermination première de la préservation de sa vie et de la satisfaction des besoins

Percival dans le but d’améliorer l’état de santé et les conditions d’hygiène dans la ville industrielle (Cole, M., 1971). Sous l’influence de Percival, il prit connaissance des idées des philosophes français du Siècle des lumières tels que Voltaire, Diderot, Condorcet et Rousseau. Sa rencontre avec William Godwin vint ultérieurement conforter ses propres opinions. Son installation en Ecosse eut une plus grande importance encore. Il mentionne dans son autobiographie qu’il entretenait des relations

appelle les primitifs flamands, peintres de renom comme Van Eyck ou Bruegel l’ancien, renouvellent l’art pictural au XVe siècle. Et Érasme, né en 1469 à Rotterdam, qu’on dit être le premier humaniste européen, développe une réflexion politique et religieuse originale, en parcourant l’Europe. Pour comprendre cette période, il ne suffit pas de penser qu’on a fait table rase sur le Moyen Âge. D’ailleurs, la notion même de Renaissance est un concept du XIXe siècle qui a été beaucoup discuté au XXe siècle

nous fournir des vérités, c’est ce qu’affirmait l’idéologie scientiste – dont les chercheurs contemporains se gardent bien. On peut admettre en effet qu’une place soit réservée pour d’autres vérités que les vérités scientifiques : vérités morales, religieuses, ou métaphysiques. Opinions et dignité de la pensée Elles ne peuvent être de simples opinions, injustifiables et susceptibles de refuser toute contradiction. Les vérités de cet ordre sont respectables si elles visent une certaine cohérence, ou

et la pureté-chasteté que la langue française doit atteindre, selon Bouhours ? Je ne le pense pas, car la première est surtout pragmatique, supposant une hiérarchisation sociale, et l'autre plutôt morale, d'une morale inscrite dans une position religieuse explicite. Il y a au XVIIe siècle, et il y aura ensuite, autant de puretés » pour la langue que d'idéologies, avec quelques constantes : classer les usages pour en sélectionner un seul, le bon, à protéger des effets pernicieux du temps et des contacts