Diégèse

amoureux de 867-4542-59158-nouvel na#3A9FEE Page 3 Jeudi, 26. août 2010 1:54 13 cette femme. Il prend alors peu à peu la place de son père dans le foyer de Caroline. Les trois récits offrent donc une variété manifeste, du point de vue de la diégèse, des types de personnages, des lieux, des époques, des classes sociales, etc. Pourtant chacun d’eux procède à sa manière d’une visée naturaliste. Rappelons que les trois auteurs se sont rencontrés entre 1875 et 1876 et qu’ils ont participé aux

anthropologiques kabyles ne s’affirmaient pas en tant que telles dans les textes de Mouloud Feraoun. Quand elles ne sont pas déniées aussitôt que décrites (comme l’organisation en karoubas dans La Terre et le sang, Seuil, 1953), elles sont insérées dans la diégèse, avec une forte dimension fictionnelle. Pour emporter la conviction, nous ne prendrons ici qu’un seul exemple (extrême), extrait de la partie dont Le Fils du pauvre a été délesté : « Il (Fouroulou) se maria exactement comme on se marie chez lui, ni

en scène humble qui donne parfois lieu à des interactions entre hors cadre et hors champ étonnantes. C’est cette voix qui détermine le passage de l’instance du spectacle à l’instance de l’entretien. Le film joue continuellement sur cette double diégèse, présentant à la fois une repré- sentation de magie pour un public imaginaire et un entretien entre elle et le réalisateur, qui met en valeur le caractère d’Antoinette. Cet enchâssement renforce l’effet de réel, voire d’improvisation. Photogrammes

délire et de sa poétisation, du code de l’oralité. Ces codes, qui s’entremêlent, s’appuient sur toute une gamme de procédés formels d’écriture comme la polyphonie, l’humour et la dérision, dans leur interaction fonctionnelle à l’intérieur de la diégèse, créant de ce fait un monde romanesque incohérent et difficilement accessible au lecteur à travers un récit différent du type habituel. C’est un vieux conteur qui représente la voix de la communauté, celle de son histoire et du terroir qui témoigne

comme avec des chasseurs… C'est précisément surtout par le jeu des analogies, si familier des lecteurs de Gracq, que la chasse est présente dans les deux œuvres — en tant que référence, en tant qu'image —, plus encore que par son existence dans la diégèse, assez ténue de fait. Ce que je voudrais montrer ici, c'est que cette référence cynégétique, relativement discrète en apparence, a pourtant en profondeur des vertus énergétiques — pour reprendre une métaphore bien gracquienne —, vertus qui tiennent

récit » propose théorie des genres à parir de mimèsis/diégèsis : « les deux modes purs et hétérogènes du récit et de l’imitation ». question du rapport entre narration et description > distinction récente, description n’est qu’une variante de la diégèse à laquelle elle est toujours plus ou moins soumise (ancilla narrationis). Tout récit comporte toujours élément descriptif, seule différence entre ces 2 catégories modales porte sur le contenu (narration = procès temporel / description = êtres et objets

autodiégétiques .  Autodiégétique est peu utilisé. 2. leur niveau diégétique : si leur action de raconter est fictionnalisée, s'ils sont donc pris dans une diégèse, ils sont intradiégétiques; s'ils ne sont pris dans aucune diégèse, ils sont dits extradiégétiques. Focalisations zéro, interne et externe : Genette sépare la narration (Qui parle?) et la focalisation (Qui perçoit?).  Le récit à focalisation zéro

roman exige la narration."4 Le choix de l'écrivain concernant cette problématique se révèle donc aussi particulièrement intéressant. Nous allons tout d'abord déterminer la place du narrateur de Modiano par rapport à l'espace diégétique. Comme la diégèse peut être représentée en choisissant un point de vue restrictif, 1 Alain Robbe-Grillet, Pour un nouveau roman, Editions de Minuit (Gallimard) Collection Idées, Paris, 1963, pp. 159 et 160. 2 P. Fontanier, Les figures du discours, Editions Flammarion

des aigles), pour, en fait, symboliser au niveau de l’écriture une œuvre qui contient : errance et recherche du moi caché de l’auteur à travers une errance littéraire, une quête de soi et du sens. Car, il s’agit d’une écriture au-delà d’une simple diégèse, mais beaucoup plus compliquée qu’une simple histoire, vu la nécessité de la quête qui mène partout et nulle part, au-delà même de l’écriture,. Elle reflète aussi les différents domaines de la vie : savoirs, cultures, méditations, réflexions, fictions

famille avant d’aller « faire son droit ». C’est sur ce bateau qu’il va rencontrer M. Arnoux, qui l’introduira ensuite dans le monde de l’art, et surtout Mme Arnoux, qui va devenir son grand amour. Nous sommes ici au point de passage entre incipit et diégèse, c'est-à-dire entre l’ouverture du roman et le roman proprement dit (=l’histoire). Ce passage oriente ainsi le déroulement du roman. Il s’agira donc de voir en quoi ce passage est programmatique dans l’économie romanesque. Nous verrons dans une première