Dieu

et l'audace de chacun . On perd, mais on gagne, on espère un bon numéro, mais on doit s'attendre toujours à en tirer un mauvais, et l'humanité n'a pas de rêve plus entêté ni plus ardent, tenter le hasard, obtenir tout de son caprice, être roi, être dieu ! »»(145).

L'esprit de caste est cela même: la différence relative selon la valeur religieuse, telle qu'elle est pensée dans la notion de pureté. L'observance des lois et devoirs du dharma, la poursuite des intérêts concrets (artha) et le désir, selon le Dieu de l'Amour (kama), sont les trois buts (purusartha) de l'homme. Ils sont parfaitement hiérarchisés. Mais la quête de la délivrance (moksa) leur est supérieure, car elle nie leurs finalités mondaines ou laïques. Si le dharma est plutôt l'objectif du

qui signifie selon les stoïciens le monde divin, est traduit pas le mot Verbe, qui désigne Dieu en tant que tel. Dieu l’emporte sur l’homme, il est l’être le plus puissant et c’est pourquoi l’homme se doit de lui obéir et de croire en ses promesses . La conception chrétienne s’oppose donc à celle stoïcienne, puisque ce n’est pas par la raison que l’homme recherche son salut, mais plutôt par la foi en Dieu. Les chrétiens croient donc qu’ils seront sauvés par la foi en faisant confiance en un Autre

le savez bien moi j'en ai rien à foutre 2 star mc stupide il en est en plein par jour dieu t'emmerde plein ça bouge moi j'écris pour le kiff non pas pour les femmes potentielles 3 vrais types productifs on se barre pour foutre les gars haut dans le ciel les grands ont plus le niveau des chansons puent le pipo le mec s'enfonce et c'est quand on descend qu'on se rend compte qu'c'est sans fond le dieu se croit vrai dans un milieu d'hotistes je préfère un son avec les frères qu’une soirée

le biais d'une question : « viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l'abîme », revêt un caractère obsessionnel, et les interrogations se répètent au début de plusieurs strophes « sors tu du gouffre ou descends-tu des astres ? » v.9, « de Satan ou de Dieu, qu'importe ? » v.25. On remarque que la beauté semble presque toujours émerger d'une profondeur  « ciel profond » v.1, « abîme »v.1, « gouffre noir »v.9. L'allusion à une profondeur ténébreuse souligne son origine obscure. Son origine oscille entre

l'objet de ses railleries; Il se rit de toutes les forteresses, Il amoncelle de la terre, et il les prend. 1.11 Alors son ardeur redouble, Il poursuit sa marche, et il se rend coupable. Sa force à lui, voilà son dieu! 1.12 N'es-tu pas de toute éternité, Éternel, mon Dieu, mon Saint? Nous ne mourrons pas! O Éternel, tu as établi ce peuple pour exercer tes jugements; O mon rocher, tu l'as suscité pour infliger tes châtiments. 1.13 Tes yeux sont trop purs pour voir le mal, Et tu

devient lion, il veut conquérir la liberté et être maître de son propre désert. Il cherche ici son dernier maître : il veut être l’ennemi de ce maître, comme il est l’ennemi de son dernier dieu ; il veut lutter pour la victoire avec le grand dragon. Quel est le grand dragon que l’esprit ne veut plus appeler ni dieu ni maître ? « Tu dois », s’appelle le grand dragon. Mais l’esprit du lion dit : « Je veux. » « Tu dois » le guette au bord du chemin, étincelant d’or sous sa carapace aux mille écailles

l'air d'un moribond caressant son tombeau. Que tu viennes du ciel ou de l'enfer, qu'importe,Ô Beauté, monstre énorme, effrayant, ingénu!Si ton oeil, ton souris, ton pied, m'ouvrent la porteD'un Infini que j'aime et n'ai jamais connu ? De Satan ou de Dieu, qu'importe ? Ange ou Sirène,Qu'importe, si tu rends, - fée aux yeux de velours,Rythme, parfum, lueur, ô mon unique reine ! -L'univers moins hideux et les instants moins lourds. LECTURE ANALYTIQUE Intro : Présentation --> Lecture Questions

seul point, celui de faire tout le mal possible. Le merveilleux de cette entreprise infernale, c’est que chaque chef des meurtriers fait bénir ses drapeaux et invoque Dieu solennellement avant d’aller exterminer son prochain. Si un chef n’a eu que le bonheur de faire égorger deux ou trois mille hommes, il n’en remercie point Dieu; mais lorsqu’il y en a eu environ dix mille d’exterminés par le feu et par le fer, et que, pour comble de grâce, quelque ville a été détruite de fond en comble, alors on

aussi bien en extension qu'en durée. Mais si nous devons mourir, cette durée est nécessairement limitée. En ce sens, le bonheur semble inaccessible à l'homme car nous manquons de durée infinie. Le drame de l'homme est de n'être ni un dieu, ni un animal. S'il était Dieu, il ne manquerait de rien parce qu'il jouirait de la perfection de l'éternité, s'il était un animal, il n'aurait pas conscience de sa mortalité et donc de ce manque essentiel qu'est le manque de temps. Il semble que l'animal puisse avoir