Dilemme De Phedre

rôle très important, même essentiel : si le chevalier, élève d’un collège jésuite, souhaite garder une attitude vertueuse, il ne peut absolument rien faire et se voit entraîné par l’amour inévitable qu’il porte à Manon. Un amour comparable à celui de Phèdre et d’Hyppolite, les célèbres personnages de Racine. Des Grieux reste toujours conscient de son impuissance face à la fatalité: « Je vais perdre ma fortune et ma réputation pour toi, je le prévois bien ; je lis ma destinée dans tes beaux yeux ; mais

méprisé et combattu par la plupart des caciques en place. Ce qui se comprend facilement tant cette « Contre Histoire de la philosophie » est une belle bourrasque d’air pur et frais qui en décoiffe plus d’un ! 23 Cf. La critique de l’écriture dans le Phèdre de Platon 24 A consulter sur ce sujet le texte essentiel de Roland Barthes, « L'ancienne rhétorique : aide mémoire » http://www.persee.fr/ 18 Cette usurpation progressive par une caste d’intellectuels (souvent « bien nés ») de la pratique philosophique

se met aux ordres des désirs et du corps qu’elle se déchire : sa place naturelle, celle qui donne à notre vie sagesse et unité, c’est de se mettre sous l’autorité de la raison. On peut alors à bon droit parler d’un optimisme platonicien : dans Phèdre, les deux chevaux qui composent l’attelage que nous sommes, et qui représentent les désirs contraires qui nous traversent (le cheval blanc symbolise la part de l’âme qui est attirée par l’intelligible et les idées, le cheval noir, celle qui est

l’utilitarisme de Jérémie Bentham ; comparer des visions éthiques et de les replacer dans leur contexte historique (Jean-Jacques Rousseau, Thomas Hobbes, Karl Marx, John Rawls, Hannah Arendt) ; formuler, expliquer et prendre position en face d'un dilemme éthique ou politique. Pédagogie/psychologie : pédagogie et psychologie sociales présenter et interpréter les idées essentielles de la pédagogie des pauvres de H. Pestalozzi ou celles de Janusz Korczak ; décrire le mode de fonctionnement d'un groupe

contiennent de différentes, et au moment où on croyait que c’était calmé, une nouvelle, une nouvelle, dans tous les sens du mot ; peut-être parce que ces situations imprévues nous forcent à entrer plus profondément en contact avec nous-même ; ces dilemmes douloureux que l’amour nous pose à tout instant nous instruisent, nous découvrent successivement la matière dont nous sommes faits. D’ailleurs, même quand elle ne fournit pas, en nous la découvrant, la matière de notre œuvre, elle nous est utile

Monique Bosco. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1979 v.013; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1979 v.013; Microfilm; CÉTUQ. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 35a. 36. page 7 37. Balthazar, Louis, «La fatalité dans Phèdre de Racine», mémoire de maîtrise, 1954, x, 115 p. Dir. : Pierre Angers. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1954 v.007; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1954 v.007. Bannout, Robert, «Le roman populaire québécois et le mythe du héros historique (1923-1945)», mémoire

mythes grecques : Andromaque, Iphigénie, Phèdre,… III-2- LA TRAGEDIE MODERNE Tiépolo, Le Cheval de Troie Le début du XXème siècle caractérisé par le déclenchement de la Première Guerre mondiale, a incité les dramaturges à s’interroger avec une profonde angoisse sur la condition humaine. C’est vraisemblablement pour cette raison qu’ont été composées des pièces gravitant autour de la guerre ont 207 III-3- PARTICULARITES DU GENRE III-3-1- LE DILEMME 73 Les personnages, les héros et les

d’œil »14 avec ce que c’est que vivre d’ordinaire. Ce point de vue de celui qui se repose est caractérisé par une simplification qui, en omettant un certain nombre d’éléments, diminue la quantité de connaissance allouée à la résolution morale des dilemmes de l’existence. Le rêve et l’art sont donc des réducteurs et des simplificateurs face aux problèmes qui animent la vie comme l’indique la suite du texte initial qui donne l’occasion d’une ébauche de définition du rêve : Les luttes qu’il [l’art comparé

langage-objet. Il est temps de donner un ou deux exemples de parole mythique. J'emprunterai le premier à une remarque de Valéry ' : je suis élève de cinquième dans un lycée français ; j'ouvre ma grammaire latine, et j'y lis une phrase, empruntée à Esope ou à Phèdre : quia ego nominor leo. Je m'arrête et je réfléchis : il y a une ambiguïté dans cette proposition. D'une part, les mots y ont bien un sens simple : car moi je m'appelle lion. Et d'autre part, la phrase est là manifestement pour me signifier autre

lui-même bien pauvre et bien fragile. » Que reste-t-il à l'homme de goût, entre le Charybde des ambiguïtés (celles de tous les mots usuels et anciens) et le Scylla des termes monosémiques, grouillant de « sonorités étranges » ? Pour répondre à ce dilemme, et combattre le « gréco-français », Gourmont trouve un remède tout-puissant : la métaphore d'esprit symboliste. Les terminologies? « Un assemblage énorme et disparate de vases de terre presque entièrement vides. » Contre ces pléthores, « les langues