Diogène Laërce

triangle pour diamètre du cercle, alors ce triangle est rectangle et le sommet est opposé36,37. Il semble toutefois admis que Thalès ne démontra pas le théorème mais qu'il y parvint par des figures géométriques seulement38. Selon l'écrivain grec Diogène Laërce, Thalès aurait même sacrifié un bœuf en offrande pour cette découverte. On attribue à Thalès, la démonstration de nombreuses propriétés géométriques. En France, le théorème de Thalès concerne des propriétés de proportionnalité dans des triangles

Il reçut sans doute une éducation classique, que le père était légalement tenu de donner à son fils : gymnastique, musique (chant, danse1, apprentissage de la lyre2) et grammaire, ce qui implique l’étude d’Homère, d’Hésiode et d’autres poètes. Diogène Laërce cite le début d’un péan et d’une fable attribués à Socrate : « Apollon Délien et Artémis, enfants illustres. Ésope dit une fois aux habitants de la ville de Corinthe de ne pas juger la vertu à l’aune de la sagesse d’un verdict populaire3. »

domine comme elle l'entend; elle subvient à toutes les [les lois humaines] et elle l'emporte sur toutes. » (trad. Jean-François Pradeau, in Héraclite, Fragments, n°119, Paris, Garnier Flammarion, 2004, p.175). 8 Fragment d'Héraclite rapporté par Diogène Laërce (Vies et doctrines des philosophes illustres, IX, 2). 4 B. Le début de la réflexion politique: Hérodote Hérodote d'Halicarnasse, qui vécut environ de 485 à 425, est considéré comme le père fondateur de l'histoire en tant que science; ce

Refus de statuer sur l’existence des objets. Le jugement est suspendu, le doute permanent. Voir les philosophies de Diogène Laërce, Hume ou Berkeley Cynisme : Le cynisme est avant tout une doctrine morale, qui consiste à rejeter les conventions sociales et morales communément admises. La vie cynique doit être fondée sur une vertu très ascétique. Voir la philosophie de Diogène Romantisme : Exaltation du sentiment de la nature. Les romantiques décrivent la nostalgie comme l’attitude authentique

ne soit paradoxalement ce qui nous détache du monde pour nous y attacher plus fortement. 1. La philosophie comme détachement On connaît la célèbre mésaventure survenue au philosophe Thalès, que nous ont rapportée Platon (Théétète, 174 a) et Diogène Laërce : Thalès, étant sorti de chez lui pour contempler les astres, tomba dans un puits. " Comment, lui demanda en se moquant une vieille femme qui passait par la, Thalés, toi qui n'es pas capable de voir ce qui est à tes pieds, t'imagines-tu pouvoir

mourut aux alentours de 347 avant J. C. à l'âge d'environ 80 ans. Mais les plus anciennes biographies de lui qui nous restent datent de plusieurs siècles après sa mort : celle d'Apulée fut sans doute écrite au second siècle de notre ère et celle de Diogène Lærce, dans ses Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, pas avant le troisième siècle. Et ces ouvrages n'ont pas grand chose à voir avec ce que nous attendons de nos jours d'une biographie. Pour tout arranger, Platon ne parle pratiquement

les dieux prêtent une attention particulière à notre monde; ils sont, en outre, inutiles à sa doctrine philosophique. Bibliographie : seules trois lettres (lettres à Hérodote, à Pythoclès et à Ménécée) et quelques maximes furent conservées par Diogène Laërce. On trouve des informations complémentaires sur la philosophie d'Épicure chez des auteurs latins comme Cicéron, Sénèque, Plutarque et Lucrèce. Ce dernier expose l'épicurisme dans son poème "De rerum natura" (De la nature).

qu'un homme particulier, l'homme occidental. Devant la diversité de l'homme, il devient difficile de dire comment nous reconnaissons l'humanité en tout homme. En effet, cette humanité universelle nous échappe. Nous nous trouvons dans la situation de Diogène le Cynique, se promenant en plein jour armé d'une lanterne et répétant : “ Je cherche un homme5. ” 2. Remise en question d'une “ nature humaine ” universelle Doit-on alors considérer l'idée d'humanité comme une illusion, un pur produit de notre

de progresser dans le savoir en adoptant une attitude nihiliste totalement improductive et même régressiste : « les philosophes sceptiques passaient leur temps à détruire les dogmes des autres sectes et n’en établissaient aucun pour leu part » (Diogène Laërce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres). La philosophie sceptique s’apparenterait alors à une culture de l’ignorance et du non-savoir avec pour instrument un doute radical et souvent gratuit. Une attitude qui jette le trouble

mathématiques grecques. I- PRESENTATION DE L’AUTEUR Biographie Zénon d'Élée (en grec ancien Ζήνων / Zếnôn), né vers 490 et mort vers 430 av. J.-C., est un philosophe grec présocratique. Surnommé « le Palamède d'Élée », selon une interprétation de Diogène Laërce1 qui identifie un Palamède, c'est-à-dire un habile dialecticien, dont parle Platon dans le Phèdre2, avec Zénon. Il serait le principal disciple de Parménide, qui fut aussi son amant : Platon, dans le dialogue du Parménide3, rapporte non sans