Diogène Laërce

contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 : Diogène le cynique......................................... Chapitre 6 : Épicure et les épicuriens ............................... Chapitre 7 : Les stoïciens et l’art de vivre ......................... Chapitre 8 : Les sceptiques : douter pour être heureux

théologie lui apparaît aussi comme une illusion grossière. Il ne se détache pas de la philologie mais il veut lui donner une base philosophique. En 1868, Nietzsche reçoit le prix du concours de l'Université pour un travail sur les sources de Diogène Laërce. Il croit pressentir dans la philologie le seul moyen d'accéder à la philosophie c'est-à-dire à l'humain universel. À Leipzig, Nietzsche noue plusieurs amitiés qui vont marquer son existence et notamment celle de Richard Wagner qui lui apparaît

jamais simplement comme un moyen » NIETZSCHE, « Qu’est-ce que la tradition ? Une autorité supérieure à laquelle on obéit non parce qu’elle ordonne ce qui nous est utile, mais parce qu’elle ordonne » -Le bonheur EPICURE d’après Diogène LAERCE, « Ceux-là jouissent le plus de l’opulence qui ont le moins besoin d’elle » SPINOZA, « La béatitude n’est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même. Et cet épanouissement n’est pas obtenu par la réduction de nos appétits sensuels

auteur. Il s’en serait expliqué à son disciple de la façon suivante : « Un poète doit prendre pour matière des mythes [...] Aussi ai-je choisi des mythes à portée de main, ces fables d’Ésope que je savais par cœur, au hasard de la rencontre10» Diogène Laërce attribue même une fable à Socrate, laquelle commençait ainsi : « Un jour, Ésope dit aux habitants de Corinthe qu'on ne doit pas soumettre la vertu au jugement du populaire. » Or, il s'agit là d'un précepte aujourd'hui typiquement associé au philosophe

d’identité. Il considère, par là même, que tout ce qui n’est pas pure identité implique contradiction et doit, de ce fait, être exclu. Selon le témoignage de Diogène Laërce, la dialectique d’Euclide combat les démonstrations en s’attaquant aux conclusions. De ce fait, Euclide pratique la même dialectique de Zénon. Toujours selon Diogène Laërce, Euclide rejette également le raisonnement par comparaison, car il s’oppose à l’univocité de l’être. Euclide est donc prisonnier de la logique de l’identité

contenu de ces dialogues font une large place à l'invention et ils ne visent pas à être un témoignage exact de la pensée de Socrate. Outre Xénophon et Platon, d'autres disciples de Socrate ont composé des logoi sokratikoi d'après le témoignage de Diogène Laërce : Antisthène, Eschine de Sphettos, Phédon d'Élis et Euclide de MégareNote 3. Il y avait donc probablement autant de portraits de Socrate, figure littéraire, que de disciples se réclamant de lui. Aussi pour Louis-André Dorion, il faut donc envisager

433d-435c. La création des noms par convention. PLATON, Charmide. Définir de la sagesse. ARISTOTE, Physique IV, 192b. Etres par nature et produits de la culture. LES CYNIQUES. Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres. Un naturalisme désenchanté. La sexualité naturelle. « Diogène avait l’habitude de tout faire en public, les œuvres patronnées par Déméter aussi bien que celles d’Aphrodite. Il raisonnait en effet de la façon suivante : s’il n’y arien d’absurde à déjeuner

C’est une étrange injonction que celle qui se trouvait sur le temple de Delphes : connais-toi toi-même. On sait qu’elle aurait été écrite par Thalès selon Diogène Laërce dans ses Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres (livre I). Comment le Dieu Apollon pouvait-il accueillir ainsi les visiteurs en les enjoignant de se connaître ? Est-ce un devoir de se connaître ? En effet, pour qu’il y ait devoir, il faut à la fois qu’on sache ce qu’on a à faire et qu’on ne le fasse pas spontanément

comme étant synonymes, bien que λογιζεσϑαι « réfléchir », « considérer », « calculer » et διαλεγεσϑαι « converser » soient deux concepts très différents. Le terme dialectique (διαλεκτικη, διαλεκτκη πραγματεια, διαλεκτικος ανηρ) aurait été, selon Diogène Laërce, d’abord utilisé par Platon, et dans Phèdre, Le Sophiste, La République livre VII nous pouvons voir que par dialectique, il entend l’emploi régulier de la raison ainsi que le développement des compétences dans sa pratique. Aristote utilise également

les habitants lui enjoignirent de quitter leur ville le jour même (DIOG. LAERCE, II, 43). [2] Mélitus et Lycon. Lycon était orateur. Les orateur à Athènes formaient une magistrature politique, instituée par les lois de Solon. Ils étaient dix, chargés de présenter dans l'assemblée du sénat et du peuple les mesures les plus utiles à la république. Ce fut Lycon qui dirigea les procédures dans l'affaire de Socrate (DIOG. LAERCE, II, 38). APOLOGIE DE SOCRATE. 33 Apologie de Socrate [3] A Athènes