Dionysiaques

recherche wagnérienne d’une « œuvre d’art totale », synthèse de poésie, de drame et de musique, Nietzsche croit d’abord voir la restauration de la tragédie antique ; la musique de Wagner lui semble alors l’expression parfaite du « soubassement dionysiaque du monde », qu’aucune parole ne saurait dire. Mais peu à peu, Wagner va le décevoir, et surtout le wagnérisme, ce mélange de germanisme et d’antisémitisme qui se développe dans la culture allemande à partir de l’inauguration officielle du Festival

le dieu grec du vin et de la danse,l’incarnation parfaite de son idéal esthétique du créateur inspiré qui n’a pas peur de faire appel aux forces les plus sombres de son être pour créer. Nietzsche a exalté la supériorité de l’ivresse créatrice dionysiaque par rapport à l’harmonie mesurée apollinienne. Pour lui, la création artistique permet de libérer notre énergie vitale bridée par la morale conformiste imposée par la société et c’est en ce sens qu’elle est thérapeutique… Conclusion : le divorce

fois poésie, magie et musique ; et il a entouré cet être quelque peu fantastique, qui arrive d'un monde inconnu, d'un passé reculé, qui est une figure païenne du mensonge et de la luxure, une sibylle, une bacchante, l’incarnation vulgaire du génie dionysiaque, d’un mystère qui rend secrètes les vraies raisons de son comportement déroutant et imprévisible. Cette bohémienne, n’est-elle pas une sorcière, qui a conclu un pacte avec le diable, se livre à la magie, a ses philtres d'amour et de mort, envoûte

l'amandier qui veut fleurir, sur la chienne qui court sa course, et sur l'homme». Il s'efforce de dévoiler les secrets de Pan qui est également un souffle poétique issu de la terre et des êtres humains qui vivent à son contact. Transporté par l'ivresse dionysiaque, il célèbre cette force «qui ne choisit pas mais qui pèse d'un poids égal sur l'amandier qui veut fleurir, sur la chienne qui court sa course, et sur l'homme». ____________________________________________________________ _____________________

selon Gilles Sauron, la fresque raconte les phases de l'initiation d'une jeune mariée au culte voué au dieuBacchus103. Paul Veyne constate lui que l'accumulation des détails correspond à un pastos, une peinture matrimoniale qui présente les stéréotypes dionysiaques de l'iconographie conventionnelle, probablement inspirée d'un original grec adapté localement. Selon ce dernier, la fresque représente simplement les préparatifs d'un riche mariage et les festivités qui l'accompagnent104. La structure architecturale

remarque pittoresque ou philosophique ? Comme dans un spectacle, la mise en scène défectueuse de la lumière peut ruiner l’édifice; illusion de cette beauté qui cache peut-être autre chose. « La beauté renversée » pourrait être liée à l’ivresse dionysiaque, elle pourrait introduire un renversement de la stabilité: déséquilibre lié au monde du meurtre ? Conclusion : 1 L’arbre est le fil conducteur de la première partie de l’œuvre : échos de la présence de cet arbre. P 10 et 11 : le descendant

fêtes antiques de Bacchus. Cependant, les termes de « poupe », de « gouvernail », de « flot », ont amené Izambard à penser qu’il décrivait non une caserne, mais un bateau et une brimade infligée au mousse qui « passe la ligne », ainsi qu'une « dionysiaque orgie de ‘’frères de la côte’’ voguant au large». ‘’Le cœur volé’’ aurait alors été la maquette initiale qui prépare ‘’Le bateau ivre’’ (mais quel rapport entre les deux?). Toutefois, Izambard reconnut que la description peut aussi bien « correspondre

cette régénération de l’humanité débarrassée de ses anciennes chaînes est rendue possible par le retour de Dionysos et d’une ivresse qui devient la force à l’oeuvre dans toutes les actions des hommes : « oui, mes amis, croyez avec moi à la vie dionysiaque et à la renaissance de la tragédie. Les temps de l’homme socratique sont révolus. [...] Ayez le courage d’être des hommes tragiques, car ainsi vous serez sauvés ! [...] Préparez-vous pour un rude combat, et croyez aux miracles de notre dieu ! »

qui figurait dans les ftes antiques de Bacchus. Cependant, les termes de poupe, de gouvernail, de flot, ont amen Izambard penser quil dcrivait non une caserne, mais un bateau et une brimade inflige au mousse qui passe la ligne , ainsi quune dionysiaque orgie de frres de la cte voguant au large. Le cur vol aurait alors t la maquette initiale qui prpare Le bateau ivre (mais quel rapport entre les deux). Toutefois, Izambard reconnut que la description peut aussi bien correspondre une triviale solographie

fêtes antiques de Bacchus. Cependant, les termes de « poupe », de « gouvernail », de « flot », ont amené Izambard à penser qu’il décrivait non une caserne, mais un bateau et une brimade infligée au mousse qui « passe la ligne », ainsi qu'une « dionysiaque orgie de ‘’frères de la côte’’ voguant au large». ‘’Le cœur volé’’ aurait alors été la maquette initiale qui prépare ‘’Le bateau ivre’’ (mais quel rapport entre les deux?). Toutefois, Izambard reconnut que la description peut aussi bien « correspondre