Discours De La Methode Descartes Troisieme Partie

(Socrate) : sens de la formule Depuis ses origines, le projet de se connaître soi-même est l’ambition de la philosophie. Ainsi Socrate s’était-il approprié la formule de l’oracle de Delphes : « connais-toi toi-même ». Puis un philosophe comme Descartes répètera que rien ne se donne à connaître aussi aisément, aussi évidemment que sa propre pensée : l’âme se connaît elle-même avant de connaître le monde. Cependant ce que ces philosophes visaient par « connaissance de soi » ne comportait pas de caractère

INTRODUCTION Montaigne : le langage ne compte pas, mais il n'est rien qui compte davantage Essais I XXVI, Pléiade p205 => deux architectes présentent leurs projets aux Athéniens, l'un prononce un discours brillant, l'autre dit simplement "Ce qu'il a dit, je le ferai." Lequel choisir? Le discours du premier pourrait n'être que cosmétique, pure apparence; celui du second, sait que l'important est dans ce qu'on dit, non dans ce qu'on fait. Montaigne: “Je veux que les choses surmontent, qu'elles

do not want to drift towards the trite and standardising : “everything is equal ; all is good !” Such assertions put all models of knowledge on the same level of uncertainty in a strange confusion of concepts. How shall we distinguish scientific methods from religions or philosophical ways of thinking ? Can we today understand the originality of each ? The problem is how to give some meaning to human knowledge in its varied forms and to understand the range, and also the limit, of scientific reasoning

perceptions différentes qui se succèdent les unes aux autres avec une rapidité inconcevable et qui sont dans un flux et un mouvement perpétuels. " David Hume, Traité de la nature humaine (1737), livre 1, 4e partie, section VI Introduction : Dans son Traité de la nature humaine (Livre 1, IVe partie, section VI), Hume cherche à expliquer la croyance en un être nommé " moi ", c'est-à-dire la tendance de l'esprit à forger la fiction de l'identité. La thèse de Hume est celle de l’illusion substantialiste

l'individu et de la durée. Trois parties se dégagent de ce texte : la première, qui va du début jusqu'à «la conscience que nous en avons diminue et disparaît» (1. 5), démontre la disparition de la conscience dans les actions automatiques. La deuxième, qui se termine par»notre avenir sera ce que nous l'aurons fait ? » (1. 7) indique à l'inverse que l'intensité de notre conscience est à son apogée lorsque nous devons choisir, décider de notre avenir. La dernière partie conclut sur les variations d'intensité

de sensations et d’émotions. I. Le sujet se réduit-il à la conscience ? 1) Le sujet, c’est le Cogito Dans la IVème partie du Discours de la Méthode, Descartes entreprend de fondre la connaissance qu’il appelle aussi la philosophie sur un point de départ solide. On pourrait l’appeler « un premier principe ». Afin d’atteindre ce fondement irréfutable, Descartes se dote d’un outil conceptuel, le « doute méthodique ». Il va utiliser ce doute pour vérifier la solidité des connaissances ou

d'expressions courant Les mots « philosophie », « philosophe », « philosopher », ont chacun plusieurs sens, et ces sens dépendent d'un contexte. Ce contexte est défini par ce que fait la personne qui parle ou dont on parle, par l'objet de notre discours, ou par l'activité dans laquelle nous sommes engagés. Par exemple : * on dit que quelqu'un subit une épreuve avec philosophie ; « je suis philosophe », « il faut prendre les choses avec philosophie », etc. ; le mot est synonyme de calme, de contrôle

philosophie | |4.1 I. Réflexion, critique et autonomie de la pensée | |4.2 II. Savoir, concepts, méthodes et divisions | |4.2.1 Apprend-on la philosophie ou à philosopher ? | |4.3 III. Sagesse et art de vivre

de la nature, n’aliène-t-elle pas autrement l’homme ? Certes, d’abord, nous nous intéresserons aux conditions de libération qu’offre la technique à l’homme. Mais, ensuite, nous analyserons les conséquences de cette libération. (((( Première partie : La technique libère l’homme. En effet, la technique permet la libération de l’homme. Dans Le Protagoras, Platon explique en quoi la technique libère l’homme du joug de la nature. Dans l’Olympe, les dieux s’ennuient. Alors Zeus demande à son

S’il existe des sociétés sans écriture, il n’en existe aucune sans langage. On a donc dit que le langage était le propre de l’homme, en voulant dire par là que le langage distinguerait l’homme de l’animal. C’est la thèse de Descartes dite de l’animal machine. Pour Descartes, l’animal n’est qu’une machine parce qu’il n’a pas d’âme. Lorsque les animaux échangent des informations, leurs cris sont innés et codifiés. Et même lorsqu’ils crient de douleur, ce n’est que grincement de la machine. Cf. aussi