Discours Mythique Et Religion

de retracer ici les grandes lignes de l’histoire en Méditerranée , il est préférable pour notre étude de placer la focale sur trois aspects historiques : la Méditerranée comme berceau de civilisations, la Méditerranée comme lieu de naissance des religions monothéistes, la Méditerranée comme espace géostratégique à l’époque contemporaine. ▫ La Méditerranée comme berceau de civilisations : Faite d’une multitude d’histoire, la Méditerranée est d’abord un puissant creuset de civilisations

| |Le retour au mythe ne signifie pas affirmer la permanence de la mentalité archaïque ni de s’identifier Dionysos et accepter le cycle de création | |(mythique/mystique) mais plutôt affirmer que les actes humains et leurs significations « se répètent à l’infini sans cesser d’être les mêmes. | |(Mercia Eliade, Mythes, rêves et mystère, Paris, Gallimard, 1557, p30.)

reprend une lettre du nom du poète. Adéquation : fait d’être bien adapté à son usage, à son emploi Alexandrin : vers de 12 syllabes Allitération : répétition d’une consonne ou d’un groupe de consonnes dans un même phrase ou un vers Amphigouri : Discours écrit, confus Anadiplose : Le fait de reprendre en début de phrase, le dernier mot de la phrase, précédente Anagramme : C’est le fait de reformer un mot avec les mêmes lettres qu’un autre : Rein et Nier Analèpse : C’est un retour en arrière Anthropologie

des médias, est devenu une utopie, d”origine médiatique et d'essence mythique. S Si l”on postule une “anthropologie des mondes contemporains” (M. Augé)2, Cannes et son Festival constituent des terrains in(dé)finiment ouverts à l'enquête. On y rencontre en effet des pratiques rituelles se posant comme “performances” (R. Schechner), c°est-à-dire mise en œuvre de systèmes symboliques, et mise en actes de représentations mythiques pouvant être vues et lues “à ciel ouvert". Nous entendons plus particulièrement

procédés d'insistance, des exclamations. C'est un éloge provocateur car il dévalorise un âge mythique. On note l'admiration de Voltaire pour les progrès de son époque et surtout il affirme une philosophie de vie opposée à celle défendue par la religion *PARTIE 2 : *UNE NOUVELLE CONCEPTION DU BONHEUR : Ici Voltaire écrit un hymne aux plaisirs du monde terrestre, ce qui à l'époque était un discours subversif (renverse le système de valeur de l'époque). Dans ce texte, on voit donc apparaître

procédés d'insistance, des exclamations. C'est un éloge provocateur car il dévalorise un âge mythique. On note l'admiration de Voltaire pour les progrès de son époque et surtout il affirme une philosophie de vie opposée à celle défendue par la religion. PARTIE 2 : UNE NOUVELLE CONCEPTION DU BONHEUR : Ici Voltaire écrit un hymne aux plaisirs du monde terrestre ce qui à l'époque était un discours subversif (renverse le système de valeurs de l'époque). Dans ce texte on voit donc apparaître

joue un rôle central dans l'épopée du point de vue du narratif puisque que l'on voit Ulysse qui se donne à voir tel qu'il est en prenant la position de narrateur. Parce que le pays des phéaciens est un pays imaginaire, il s'agit d'une utopie mythique qui permet à Homère de dénoncer les travers de la société grecque. I/ Un intéret narratif A La construction d'ensemble de l'odyssée est inhabituelle pour un récit. Le modèle habitudel de la narration comporte une La situation initiale,

Andreea Lemnaru, Licence 3 Module TP, M. Chenet Fiche de lecture : Traité d’Histoire des Religions, Mircea Eliade CHAPITRE I : STRUCTURE ET MORPHOLOGIE DU SACRE Sacré et profane. Démarche d’investigation historiciste selon laquelle l’expérience du sacré est un évènement, sans pour autant constituer un moment unique dans l’économie de l’esprit. Volonté œcuméniste et syncrétique de rapprocher les grandes expériences entre elles avec l’objectif de mettre à jour leur fonds commun à travers

adepte de l’épicurisme, est une figure majeure de la littérature poétique de la Renaissance. Auteur d’une œuvre vaste qui, en plus de trente ans, a touché aussi bien la poésie engagée et « officielle » dans le contexte des guerres de religions avec les Hymnes et les Discours (1555-1564), que l’épopée avec La Franciade (1572) ou la poésie lyrique avec les recueils Les Odes (1550-1552) et des Amours (Les Amours de Cassandre, 1552 ; Les Amours de Marie, 1555 ; Sonnets pour Hélène, 1578). Imitant les auteurs

commettant pas l’erreur de détruire les cultures conquises, ils récupéreront l’héritage grec pour le revisiter et revivifier, l’intégrer à la latinité. La chrétienté, religion qui a épousé l’héritage latin, se définit comme religion universelle et souhaite convertir toute l’humanité à sa foi (œuvre de prosélytisme). La religion chrétienne va donc joué un grand rôle essentiel dans la diffusion de l’héritage romain (latin = langue messe) et dans la préservation, le copiage des œuvres antiques grecques