Dissertation Herméneutique

Le lundi, du 31 janvier au 21 février, à 16.15 h, Agora 13 1. Introduction 1.1 Ouverture Pourquoi un cours de sciences religieuses aujourd’hui ? Parce que la foi chrétienne a une cohérence, qu’on peut étudier. En particulier, par la méthode herméneutique, qui se base sur les textes et les interprète. En outre, la proposition chrétienne pose des repères aidant chacun à se situer aujourd’hui au niveau religieux, quelle que soit sa foi (qu’on soit chrétien, musulman, juif, en recherche, agnostique

découlent. L’analyse du discours relève de la critique interne et externe. 3 types de critique externe: * La critique historique * La critique herméneutique < Hermès, Mercure, dieu des voyageurs et messager des Dieux = interprétation. L’exégèse biblique (interprétation des récits bibliques) est à l’origine de la critique herméneutique * La critique sociologique 2 Types de critique interne : * Critique textuelle * Critique structurale CM n° 2 : 02/02/11 LA CRITIQUE

d’expliquer ce qui est incohérent, inexplicable. Il explique les raisons de la déraison. C’est l’attente des gens, leur désir profond, ils y trouvent un intérêt (ex : comprendre les rêves, ce qui est insaisissable). Elle ne peut jamais être démentie (Herméneutique) ⋄ Les sociologues, après Durkheim, ont réintroduit le concept « d’intentionnalité », on ne fait rien sans raison. Et l’être humain, c’est vouloir comprendre pourquoi il fait ce qu’il fait. Chercher à saisir l’inobservable dans l’observable (comportement

l'intérieur. Barthes continue à considérer le texte comme un ensemble d'énigmes, de signes qu'il convient de déceler, interpréter. Sans ce travail là : le livre sera incomplet, pas encore vivant. Le lecteur doit effectuer une sorte de travail herméneutique indispensable. On sait avec Barthes que l'auteur n'est plus garant du sens de sa propre œuvre. Mais ce sens qu'il revient désormais au lecteur d'établir est déjà préalablement inscrit dans le texte que l'on lit désormais comme un musicien lit une

théoriciens et des linguistes penseurs du « fait littéraire », elle n’est pas non plus en odeur de sainteté chez les historiens de la littérature pour qui elle offre une vision caricaturale de la discipline. Pourtant, malgré un tel haro sur un geste herméneutique qui fait figure de repoussoir, cette approche négative est loin de faire l’unanimité. Il revient à Bernard Beugnot2 d’avoir le premier cherché à reconsidérer la pratique de la lecture à clef sous l’Ancien Régime. Après un rapide aperçu de quelques

Sujet : Peut-on ne pas interpréter? L'interprétation est une réflexion, un regard sur les choses. C'est également la manière dont une chose est comprise et utilisée dans la pratique. Cette interprétation n'est possible que lorsque le sens de l'œuvre, du texte ou de quoi que ce soit n'ait pas été fixée. On trouve la notion d'interprétation dans plusieurs domaines; les rêves, les écrits, l'art en général, la religion, l'histoire, la psychologie, la recherche entre autres. Tout est passible d'être

en particulier ce mot pour caractériser par ce moyen la dépendance de la pensée à ses déterminations finies et l’exigence de procéder par degrés pour élargir le cercle de sa vision. » (H. G. Gadamer, Vérité et Méthode. Les grandes lignes d’une herméneutique philosophique). Il ne faut donc être naïf ni sur l’illusoire clarté d’un objet signifiant (signe de quelque ordre que ce soit, œuvre, etc.) ni sur la lucidité toujours fort limitée du sujet qui l’identifie comme signe. Quand faut-il interpréter

de la castration. Dans un premier temps, nous allons voir comment Barthes essayer de procurer une lecture différente de Sarrasine par le segmentation du texte en lexies. Pour en analyser, Barthes se sert de cinq codes, qui sont le code herméneutique, le code proaïrétique, le code culturel, le code sémique et le code symbolique et commente sa lecture de Sarrasine phrase par phrase. L’emploi de la notion de code dans « S/Z » contribue à libérer le texte de son auteur tout en le remplaçant par

théories prennent leur point de départ ou leurs illustrations. La théorie littéraire elle-même n’a d’unité que dans une certaine perspective, alors que son évolution historique se déroule avec solution de continuité. Poétique, rhétorique, herméneutique La Poétique  d’Aristote, vieille de deux mille cinq cents ans, est à la fois le premier ouvrage entièrement consacré à la «théorie littéraire» (les guillemets sont indispensables ici pour prévenir l’anachronisme) et l’un des plus

Java (1952-1953), à Bali (1957-1958) et au Maroc (depuis 20 ans). Enseigne l’anthropologie à partir de 1960 à l’université de Californie puis à Chicago. Geertz a une place un peu à part dans l’anthropologie américaine du fait de sa problématique herméneutique et de ses nombreuses références à la littérature et la philosophie. Ses conceptions de la culture (comme 1 entité stylistique et expressive) en font un chercheur proche du culturalisme et opposé au fonctionnalisme et au structuralisme. Bali