Divinité

figure, au plus grand nombre des Européennes et qui, pour la beauté du corps, pourraient le disputer à toutes avec avantages. - les Tahitiennes sont présentées comme des êtres mythiques, comme de véritable divinités : - utilisation de la métaphore, les décrivant comme étant des nymphes : divinité féminine de l'Antiquité gréco-romaine. En littérature, le terme "nymphe" permet généralement de décrire un jeune fille gracieuse et bien faite. - utilisation de la comparaison : la femme qui monte sur le

blanches à franges rouges qui tombaient droit sur leurs pieds. Ils n'avaient pas de barbe, pas de cheveux, pas de sourcils. Dans leurs mains étincelantes d'anneaux ils portaient d'énormes lyres et chantaient tous, d'une voix aiguë, un hymne à la divinité de Carthage. C'étaient les prêtres eunuques du temple de Tanit, que Salammbô appelait souvent dans sa maison. Enfin elle descendit l'escalier des galères. Les prêtres la suivirent. Elle s'avança dans l'avenue des cyprès, et elle marchait lentement

première personne du pluriel. | | Le texte passe d'une demande d'aide adressée à Dieu à une exhortation adressée aux hommes. | B. Une prière déiste Le dieu de Voltaire n'est pas celui d'une religion particulière. Le dieu auquel il s'adresse est une divinité unique, universelle dont les attributs (grandeur, majesté, puissance...) sont ceux qu'on retrouve dans la plupart des religions.  C. Le but humanitaire de la prière : la dénonciation de l'intolérance 1. Les différences entre les hommes sont

sont pas compatibles. Phèdre ne peut s’empêcher d'idéaliser Hippolyte, utilisation du champ lexical de l'idéalisation au vers 285 « Quand ma bouche […] j'adorais Hippolyte », vers 288 « ce dieu », «  idolâtrer ». Phèdre transforme Hippolyte en une divinité dont elle est folle. L’amour de Phèdre montre une certaine volonté malgré ses sursauts de révolte ou de fuite. Elle agit plus par passion. La force de cette passion qui l'emporte se retrouve dans la gradation vers 273 : « je le vis, je rougis, je

Cependant, les ombres indonésiennes sont en général bien plus ornementées. A Java comme à Bali, le mythe de l’origine du théâtre d’ombres est hérité de la tradition indienne ; il est appelé le Siwagama. Il raconte que le dieu Shiva et sa parèdre (divinité souvent inférieure en prérogative, associée dans le culte à un dieu ou une déesse plus influent, qu’elle complète) Uma (qui symbolise la connaissance éternelle et la puissance de la création) furent maudits du monde des dieux et envoyés sur terre

propres mains en même temps que l’idée contraire. C’est pourquoi elle ne tient quelque place que dans un petit nombre de religions avancées. On ne peut donc en faire la caractéristique des phénomènes religieux. II. La notion de Divinité. Si l’on entend le mot divinité selon la definition de Réville « … esprit mystérieux dont l’humain reconnait la domination sur le monde et sur lui-même et auquel il aime se sentir uni », elle laisse en dehors d’elle une multitude de faits manifestement religieux

de la guerre de Troie, l'Iliade, précédant l'Odyssée. Parfois, le héros est issu de l'union entre une divinité et un mortel. Le plus souvent, cependant, il s'agit d'un individu exceptionnel, par exemple un fondateur, qui est vénéré sur l'emplacement de sa tombe. Le temple d'un héros est appelé hérôon, par opposition au hiéron des divinités. Les héros remplissent souvent un rôle de divinité chtonienne, c'est-à-dire liée à la terre. Le serpent, symbole de l'autochtonie, est un attribut typiquement

***manufacturés : transformer industriellement des matières premières en produits finis. La religion des Incas : La religion des Incas est fortement *formalisée. Viracocha, le dieu Inca suprême est **adoré comme le créateur de tout être vivant. Les autres divinités (dieu) qui font l’objet d’une culte sont les dieux du Soleil, des Etoiles et du Temps, et les Déesses de la Lune, des Moissons et de la Mer. Les cérémonies et rituels incas, nombreux et souvent très élaborés, sont principalement liés à l’agriculture

et la royauté. Cependant, très vite au sein de la population, le manque d’un référent spirituel est apparu, ils leur manquaient quelqu’un ou quelque chose pour les guider. Les révolutionnaires ont donc décidé de remplacer le Dieu chrétien par une divinité dérivée : l’Etre Suprême, avec une représentation pseudo-maçonnique en laquelle l’homme pouvait de nouveau croire. Car l’homme cherche des croyances, une foi en lesquels il peut avoir une adhésion absolue, une conviction intime profonde. Si bien

religions », elles, se caractérisent par 2 aspects : un aspect théorique d’abord, puisqu’elles énoncent des idées, des dogmes auxquels il s’agit de croire, sans preuves; ensuite un aspect pratique, càd un culte rendu à une divinité, une façon de prier pour s’adresser à cette divinité, et des règles morales censées orienter le comportement des fidèles. Il y a donc des religions, et chaque religion révélée s’appuie sur un texte sacré qui lui est propre, et comporte des rites et un culte particuliers