Division Sexuelle Du Travail Lévi Strauss

de vue traditionnel de l'anthropologie en mettant en premier les membres secondaires de la famille et en centrant son analyse sur les relations entre les unités plutôt que sur les unités elles-mêmes L'objectif de l'anthropologie structurale de Lévi-Strauss est donc d'extraire de masses de données empiriques des relations générales entre des unités, ce qui permet d'isoler des lois à valeur prédictive, telles que : « A est à B ce que C est à D structuralisme ethnologique: http://www.nrt.be/docs/

révolte armée patriarcale, alors il est temps que les guérillas amazones commencent à s’entraîner dans les Adirondacks. 2 Il n’est pas question dans ce texte de mener une critique soutenue des explications courantes de la genèse de l’inégalité sexuelle — telles les théories populaires de l’évolution dont un exemple est le livre The Imperial Animal ou celles d’un soi-disant renversement de matriarcats préhistoriques ou les tentatives de tirer du premier volume du Capitall’ensemble des phénomènes

• 1930’s cette différence ne traverse pas uniquement le domaine du travail • On voit la sociologie des hommes mais pas celle de la femme Les recherches sont limitées, on dénonce le rôle mineur accordé aux femmes, peu de pouvoir dans les organisations et dans le fonctionnement des sociétés. Il y a une invisibilité des femmes, car c’est un groupe dominé. Le but des féministes est de retourner sur le terrain pour un travail ethnologique plus complet avec l’étude des femmes ; ce que fera Annette

darwiniste et sa contribution à l’anthropologie C. Totem et Tabou : quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et des névrosés D. L’ethnographie, l’ethnologie et l’anthropologie E. L’anthropologie psychanalytique anglo-américaine F. Lévi-Strauss et l’anthropologie française II. Le symbolisme, passerelle entre l’anthropologie et la psychanalyse (points communs) A. Définition de l’anthropologie structurale B. Qu’est-ce que le structuralisme ? C. Le symbolisme autorise le structuralisme

et d'identifier les facteurs et les processus qui entraînent une discrimination sur les plans familial et culturel. Nous tenons à remercier par ailleurs le professeur Rachad Antonius pour tous ses conseils et ses critiques au cours de ce long travail. Je tiens également à remercier chacune des femmes autochtones kabyles qui a participé aux entretiens. LISTE DES ABRÉVIATIONS, SIGLES ET ACRONYMES FLN FFS FIS Front de Libération Nationale Front des Forces Socialistes Front Islamique du

morale dans chaque Homme ? Existe-t-il une définition non génétique de l’Homme ? I. Morale et culture Dans toutes les cultures, il y a division sexuelle du travail, c’est-à-dire prohibition morale de tâches : selon le sexe, il est bien ou mal d’exercer telle ou telle fonction. En effet, si la nature produit une union entre hommes et femmes par le désir sexuel, ce n’est pas un lien durable, au contraire ( jalousie, violence, mort, etc.), la fidélité n’étant pas naturelle. Or un groupe social a

du corps : *Façon traditionnelle, se servir de leur corps Homme totale : *Homme social, physique, psychologique Acquis/inné/Façon naturelle : *Apprendre Cours du 21.10.10 Fiche de lecture n°2 Sciences Sociales : La Famille Auteur : Levi Strauss, anthropologue, ethnologue Nature : Chapitre d’ouvrage Objet : La Famille et types de mariages Observation, enquête Evolutionnisme =peuple primitif = vestige = ethnocentrisme 2 arguments antiévolutionnisme (page 67.68) Problématique : démarche

Plan du travail Introduction A- L’inceste, un acte prohibé par certains groupes ou un interdit universel ? 1- Niveau de prohibition a) Approche génétique b) Approche socio-anthropologique c) Approche juridique d) Approche psychopathologique 2- Différentes positions théoriques sur le caractère interdit de l’acte incestueux. A-l’inceste comme horreur instinctive et naturelle chez l’Homme b-l’inceste comme danger biologique pour l’espèce humaine. c-l'inceste comme non intériorisation

Les appartenances claniques et les obligations rituelles qui en découlent sont au fondement de l’organisation sociale et de l’intégration politique.· Cependant, il reconnait que la division entre clans est floue et incertaine et que les frontières de la société sont ouvertes aux groupes extérieurs.· « Among the Tallensi the web of clanship and the web of ritual relationships take the place, as mechanisms of social integration, of a

critique le rapport de domination entre les sexes, quel que soit le dominant. Elle insiste également sur l’importance d’analyse du contexte d’apparition d’une loi qu’elle développera tout au long du chapitre. Elle annonce son questionnement sur Levi-Strauss en disant que si on en croit son analyse structuraliste, on pourra en conclure que les femmes sont aux hommes ce que le cru est au cuit, ce que la nature est à la culture en relevant le risque d’une telle analyse binaire : cela imposerait un rapport