Doute Sceptique

données qui rentrent en compte. En mathématique, les théorèmes existants ont été démontrés. Ainsi, le savoir scientifique se base sur des éléments « concrets », observables, tandis que la croyance, par exemple la religion, se base sur la foi, donc le doute est présent. Si vous annoncez à quelqu’un une vérité que vous prouvez en la démontrant, et si vous lui soumettez une vérité en lui disant de juste vous faire confiance, cette personne, si elle est rationnelle, optera pour la première proposition. On

considéré comme quelque chose, à savoir comme substance pensante , comme res cogitans, ainsi qu’il le dira plus tard. Descartes remarque alors que la vérité « je pense donc je suis » est si assurée « que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques » ne sont pas « capables de l’ébranler ». Il faut insister sur ceci, car les Principes, sept années plus tard, reprendront presque mot à mot cet argument. « Nous avons tant de répugnance », dira Descartes dans le paragraphe 7, « à concevoir que

à l’épreuve du doute. C’est pourquoi Descartes, dans la seconde partie du Discours de la méthode, en fait la première règle de sa méthode. Ainsi le « cogito ergo sum », ou « je pense donc je suis », se présente-t-il précisément comme première certitude ou évidence, qu’aucune objection ou réfutation ne © Hatier 2002-2003 saurait ébranler : je peux bien douter de l’existence du monde en effet ou de celle de mon corps, rien ne peut mettre en doute que je pense puisque je doute, et que, pensant

confiance qu’à ma seule raison, ne suisje pas simplement en train d’attester mon attachement à mes propres préjugés ? Quand j’affirme ne me fier qu’à moimême, estce bien à ma raison que je me fie, ou à ce qui en moi outrepasse toute raison ? Sans doute nous faudratil alors distinguer la certitude subjective de la conviction et la certitude objective du savoir : peutêtre que se fier à la raison, c’est justement apprendre à se défier de ma raison ou plutôt de ce que je prends pour tel, exiger

recherche exclusive de la vérité le conduit à rejeter pour faux tout ce qui présente le moindre doute. Les sens et les rêves ne sont pas fiables et tout ce qu’ils apportent est remis en question. De même, en  raisonnant, les hommes se trompent quelques fois. Tous les raisonnements sont donc faux puisqu'ils peuvent subir des illusions extérieures. Alors, tout ce qui lui est extérieur est faux. Le doute absolu lui a permit de découvrir une vérité et une existence : «  Je pense donc je suis », dont

appelle le bon sens. Malheureusement tout le monde ne sait pas s’en servir ! Descartes va donc s’appliquer à définir quatre règles de méthodes. • L’évidence. Il s’agit de ne rien recevoir sans examen et de n’admettre comme vrai que ce qui résiste au doute. Pour cela, il faut se méfier de l’apparence de vérité et ne pas faire preuve de précipitations. • L’analyse. Lorsqu’on doit résoudre un problème complexe, il convient d’en réduire la difficulté en le décomposant mentalement en éléments ; de réduire

va rendre possible toutes les autres. Il est issu du doute hyperbolique mis en place dans la méthode cartésienne. Le doute en tant que forme de pensée implique l’existence du sujet qui par le fait de douter a conscience d’exister. Mais, par opposition aux sceptiques, René Descartes ne fait pas du doute un principe systématique ; celui-ci est méthodique et ne constitue qu’un moyen temporaire pour parvenir à la conclusion que « même si je doute de tout, je ne peux pas douter que je suis en train de

difficile de comprendre sa réticence à quitter ce qu’il appelle « ses anciennes opinions » de peur de ne pouvoir « éclaircir toutes les ténèbres des difficultés qui viennent d’être agitées » (Méditation première). Ne vaut-il pas mieux vivre dans le doute que de se bercer de certitudes illusoires ? Partir à la quête de la vérité et échouer n’est-ce pas préférable à s’accommoder sans réflexion d’idées reçues ? Certes, mais l’entreprise de Descartes est autrement exigeante. Elle fait intervenir l’hypothèse

a été dit ci-dessus: mais pour ce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu'il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait point après cela quelque chose en ma créance qui fût entièrement indubitable. Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu'il n'y avait aucune chose qui fût telle qu'ils nous la font imaginer;

pourrait l’appeler « un premier principe ». Afin d’atteindre ce fondement irréfutable, Descartes se dote d’un outil conceptuel, le « doute méthodique ». Il va utiliser ce doute pour vérifier la solidité des connaissances ou des sources de connaissance dont il dispose. En premier lieu ; il s’attaque aux sens. Nos sens nous trompent quelquefois, en vertu du doute méthodique, il faut faire comme s’ils nous trompaient toujours (l’exemple du bâton dans l’eau). Ayant rejeté les sens comme trompeurs