Doute

que le jugement ratifie quand on raisonne. » C’est le cas pour les préjugés qui ont permis de mener des expériences. Si Aristote n’avait pas eu de préjugés, c’est-à-dire s’il n’avait pas douté, la terre serait toujours plate. Le bon préjugé existe. C’est le préjugé qui doute. C’est le doute carthésien. Le doute méthodique. Celui qui préjuge de nos sens. Il y a donc de bons préjugés. Le préjugé est-il bon ou néfaste pour la société ? Le préjugé est intimement lié à l’Homme, il ne peut se défaire

vient appuyer le fait que la correspondance ne soit qu’une fiction. En effet, l’éditeur affirme « qu’ayant été plusieurs fois dans le pays des deux amants, [il n’y a] jamais ouï parler du baron d’Estanges, ni de sa fille » (l.11-12). Il met donc en doute l’existence des personnages principaux de l’œuvre, tout comme il le fait à la ligne 13 en parlant de la « topographie grossièrement altérée en plusieurs endroits ». En lisant ces affirmations, le lecteur est alors en mesure de fortement douter de la

 Philosophie: Question 1: -L'idée principale du texte est la conscience. -Les étapes de son argumentation: 1→La remise en doute de la vérité. 2→La découverte de la vérité, et la certitude de son existence. 1)Dans une première partie, Descartes remet le vérité en doute. Il reconsidère tout ce qu'il sait, tout objet, toute chose, toute pensée devient alors faux et illusoire. Mais, si tout est illusoire et faux comment savoir avec certitude qu'il existe lui-même? Il va donc remettre

involontairement, comme il est peut être tenté et est très souvent tenté d’abuser de la confiance de ses semblables. Dans ces conditions, le doute se justifierait rationnellement et aurait une valeur théorique et pratique positive, en tant qu’il fonctionnerait comme une mesure de prudence, un bouclier de sage à l’égard de soi, des autres et de la nature. 4. Mais un lutteur qui doute de sa puissance devant son adversaire, n’est-il pas en train de préparer son échec ? Si les membres d’une famille doutent de la

certitude comme étant l’état de l’esprit qui consiste en l’adhésion ferme à une vérité connue, sans crainte de se tromper. L’évidence est ce qui fonde la certitude. Autrement dit, on est certain de quelque chose, quand on porte un jugement qui exclut le doute et la crainte de l’erreur; telle vérité me paraît certaine parce que je vois bien qu’il ne peut pas en être autrement. On peut diviser la certitude à plusieurs niveaux: du point de vue de son fondement ou du point de vue de la manière dont on l’obtient

Ayant entrepris, par la méthode exigeante du doute hyperbolique(1), de mettre en question toute réalité, Descartes a pu arrêter ce doute par une première évidence : s’il y a doute, c’est qu’il y a pensée car douter, c’est nécessairement penser. Il retrouve ensuite la certitude de l’existence des corps, qui, pour lui, relèvent uniquement des lois mécaniques(2). Mais, s’il peut avoir l’évidence qu’il est parce qu’il pense dès lors qu’il doute, qu’est-ce qui permet à d’autres esprits de s’assurer

Suite de : Le doute hyperbolique.docx Le Cogito, Descartes 30-2 Descartes précise le sens de son doute artificiel ou extrême. Descartes a pour volonté d’accéder à une certitude fondée lorsqu’une idée résiste au doute extrême. Descartes a donc la prétention dans son esprit une idée qui s’impose à lui et face à laquelle il doit s’incliner ou se soumettre. Le sujet humain est cap à la fois d’être libre, sans influence, et d’admettre une vérité. Dans le parcours de Descartes, une première vérité est

il faudrait que l’animal dispose d’une conscience, soit d’une capacité à se représenter lui-même, comme s’il était extérieur à lui-même (capacité de réflexion). Alain continue en disant que l’homme est également capable d’ignorer les affres du doute en s’abandonnant, comme l’animal, à ses réactions premières, qu’il nomme « mouvements » (ℓ.15), purement mécaniques et réactionnels, ce qu’il illustre par les actes du quotidien (« actions habituelles » (ℓ.11)). L’auteur souligne ici que l’homme, sans

1. Descartes se disait que son existence était connue comme une chose de soi. Bien avant le doute, Descartes pensait avec certitude qu’il n’est rien d’autre qu’une conscience de penser: «ma réalité la plus certaine et la plus immédiate consiste dans cette conscience de ma réalité pensante ». Il se dit, avec certitude, qu’il est seulement une chose pensante. Cette conscience de pensée est profondément explicite du corps, ce qui fait en sorte qu’elle peut être trompeur. Après y avoir bien pensé

Les théories sur le 11 septembre reflètent cette crise de confiance de plus en plus profonde entre les citoyens et les autorités. Une crise qui se nourrit des mensonges et des manipulations avérées des autorités. Je ne prendrai qu’un exemple, sans doute le plus frappant : le bunker de Ben Laden à Tora Bora. On nous a expliqué qu’Al-Qaïda disposait d’une base secrète high-tech à la James Bond, alors qu’il ne s’agissait en réalité que de quelques grottes minuscules creusées dans la roche. Si l’on ajoute