Droit moral

" Peut-on réduire la morale aux moeurs?"   La morale est une façon d'être ou de se conduire, en liaison donc avec les mœurs. Il convient alors des règles qui définissent ce qui est bien du mal et à fonder des jugements de valeurs car les mœurs font l'objet du comportement au quotidien au sein d'une société et elle prescrit des manières d'être dans les rapports d'homme à homme. La morale dépasse toujours le cadre de nos intérêts personnels. Or les mœurs, désignent en général les pratiques

Droit et éthique « Selon que vous serez puissant ou misérable, Les jugements de Cour vous rendront blanc ou noir ». LA FONTAINE, Fables, VII, 1, Les animaux malades de la peste. Le tableau à dresser de la justice est-il si noir ? On ne peut s’en remettre à un témoignage si vieux même s’il provient d’une plume si prestigieuse, pour affirmer que le droit méconnait la bonne éthique. On ne compte plus le nombre de fictions (Le procès, de Kafka, par exemple) mettant en scène un droit corrompu,

LA RAISON et LA MORALE I) - Définitions et caractères de la raison 1) La raison, définition et procédés Le mot « raison » vient du latin « ratio » qui signifie « calcul », puis faculté de calculer, de juger… ; ce mot a pris deux significations : - faculté de l’homme qui permet le jugement, l’explication, le raisonnement - cause, c'est-à-dire que la raison d’une chose, d’un évènement est découvert par la raison La raison établit des liaisons nécessaires entre

1.2 Culturel et religieux 6 1.3 Juridique 7 Chapitre 2: Développement 7 2.1 Les hypothèses causales face au dégoût de l’inceste? 7 2.1.1 L’hypothèse « sociétale » 7 2.1.2 L’hypothèse biologique 9 2.2 Comment justifier une norme morale : 9 2.3 L'apparition de la norme juridique dans la société: 11 Conclusion : 13 Bibliographie : 14 Introduction Au sein des sociétés actuelles, malgré le fait que l'inceste soit caractérisé et considéré de diverses manières, son évocation

parler de l’éthique… Certes, mais qu’est-ce que l’éthique ? C’est pour tenter de répondre à cette interrogation que Roger Pol-Droit a écrit un ouvrage simple et accessible à tous, car, de toute évidence, l’éthique nous concerne donc autant en parler avant de subir le point de vue de ceux qui ont intérêt à nous imposer des règles sans nous demander notre avis ! Roger-Pol Droit, philosophe, écrivain, chercheur au CNRS, membre du Comité consultatif national d’éthique pour les sciences de la vie et de

Sujet 3944 Comment travaille l'historien ? Sujet 101518 Cours de philosophie sur le Travail Sujet 103257 Cours de philosophie sur le travail Sujet 2911 Dans quel sens y a-t-il un droit au travail ? Sujet 102992 Doit-on faire du travail une valeur ? Sujet 6658 Doit-on revendiquer un droit au travail ? Sujet 2544 En quel sens peut-on dire que le travail est formateur ? Sujet 4127 En quoi le travail est-il une nécessité ? Sujet 2896 En vue de quoi travaille-t-on ?

problème de la justice, il pose un véritable dilemme moral pour les hommes et les sociétés. Le désordre, de dés-(qui indique la privation) et de ordre du latin ordo (qui signifie ordre et succession), est l'absence d'ordre et correspond à un éloignement de la raison: dans ses formes les plus extrèmes, le désordre peut aboutir à la mise en place de régimes totalitaires voire anarchiques. L'injustice, du latin injustitia, est un manque au droit de chacun, un manque de sa reconnaissance et de

chef je suis vaincue, je suis dominée => Hegel appelle cela la dialectique du maître et de l'esclave. L'esclave est un sous-homme qui va travailler pour le maître. Son être est confisqué parce que sa liberté est confisquée. Le maître a le droit à la liberté et l'humanité et est reconnu par son esclave comme le maître. Le schéma de la domination est très profond chez l'Homme , il vient de l'éducation. Les hommes ont besoin d'un maître pour leur donner un statut, un contenu. La société

civilisation occidentale qui se résumerait par plusieurs concepts « l’Etat de droit, la démocratie, les libertés intellectuelles, la rationalité critique, la science, une économie de liberté fondé sur la propriété privée » (p7). Il structure ensuite la morphogenèse culturelle de l’Occident en cinq événements : 1) L’invention de la Cité, de la liberté sous la loi, de la science et de l’école par les Grecs 2) L’invention du droit, de la propriété privée, de la « personne » et de l’humanisme par Rome

pourrait­on  le  délimiter,  pour  qu’il  ne  s’étende  pas  à   l’infini?  Tout  chef  d’État  devrait  reconsidérer  ces  questions  avec  grand  sérieux,  car il n’est plus seulement  question  de  se  délivrer  de  notre  mauvaise  conscience   morale  face aux conditions  déplorables  que subissent  nos congénères, mais  aussi  de  politique et de sécurité  d’État. En effet, on peut facilement imaginer comment  l’impossibilité  ou  le  manque  de  volonté  d’une  nation  à  voir  aux  besoins