Droit moral

La morale relève-t-elle de la compétence de l’Etat ? On demande tout à l’Etat, parce qu’on considère que ses compétences sont illimitées, on lui demande des droits, on lui demande d’augmenter les salaires, on lui demande de faire respecter la loi dans les quartiers, mais qu’en est-il de la morale ? Est-ce que la morale relève de la compétence de l’Etat ? Mais qu’est-ce qu’une compétence d’ailleurs ? Etre compétent en quelque chose, c’est être reconnu par tous comme capable de pouvoir réaliser

commun à la question posée, nous en viendrons à distinguer les couples personnel/collectif et privé/public, ce qui nous permettra de construire un premier élément de réponse. Ceci fait, nous exposerons en quoi la question implique une forte dimension morale, en ce sens que nous traiterons le rapport existant entre le bonheur et le bien, envisagés dans ma relation avec autrui. In fine, nous nuancerons nos propos en prenant en compte deux autres perspectives : l’une, universelle, portant sur l’aspect utopique

25) ► Compassion qui montre que Jaucourt joue sur le registre pathétique. On quitte alors l'objectivité de l'article. b) expression de son indignation • ''viole'' (l.6) renforcé par une énumération de COD forts : accumule la religion, la morale... ► Volonté d'amplification • ''crime'' (l.16) : désigne l'esclavage ► On passe au registre polémique. C) Un texte qui devient peu à peu un réquisitoire. __crime évoqué • ''crime'' (l.16) évoqué par la périphrase ''un commerce de

Le système des castes rend la condition des intouchables particulièrement injuste. Considérés comme impurs, ils sont méprisés par les castes supérieures et sans possibilité de s’élever dans la société. De nombreux combats ont été menés pour les droits des intouchables, durant le XXè siècle. Sous l’impulsion de Nehru et du Dr Ambedkar, la Constitution indienne de 1950 a aboli officiellement le système de caste. L’éducation, qui leur était interdite avant l’Indépendance, leur donne un espoir de

l’abandon, gaspillant ainsi les richesses destinées à l’origine à Hésiode. Hésiode, lui, fit fructifier sa part de l’héritage, tout en écrivant de la poésie, mais seulement comme divertissement. Il s’efforça d’ordonner les mythes pour en dégager une idée morale : la supériorité de la justice sur la démesure. Plus tard, il inspirera un certain Virgile. Trois œuvres nous sont parvenues de manière quasi complète : “la Théogonie”, “Les travaux et les jours” et “Le bouclier”. Le poème “Les travaux et les jours”

se déroule dans un décor simplifié et qui présente une morale se situant au début. Elle est écrite sous la forme d’un poème, la versification est très fluide et souple. Cette fable rentre bien dans l’objectif de La fontaine et des classiques qui est à la fois de plaire et d’instruire. Problématique : Quel message La Fontaine veut-il faire passer dans cette fable ? Plan : I. II. III. Les 2 protagonistes Le loup entre le loup et l’agneau La morale de la fable I. Les deux protagonistes 1) Deux

d’autrui se base donc, en premier lieu, sur l’acceptation d’un principe d’égalité entre les hommes. Nous savons également que l’autre a les mêmes droits que nous, et également les mêmes devoirs. Respecter autrui, c’est aussi lui accorder le statut de « personne », au sens où la notion de « personne » est à la fois de nature juridique et morale : sujet de droit, la « personne » est également considérée comme douée de conscience et de raison. Libre et responsable, elle est capable de se reconnaître comme

produiraient la réalisation historique de mœurs soumises aux lois, c’est-à-dire la réalisation généralisée du droit. Le devenir légal des volontés humaines définit la condition d’un passage du domaine de la nature à celui de la liberté. L’histoire se détermine ainsi comme le récit du devenir légal des volontés, récit, par conséquent, de la coexistence des libertés sous la loi. C’est comme sujet de droit que l’homme articule en lui la nature et la liberté. L’histoire consiste dans le récit d’abord juridique

environnementale s'applique. • La responsabilité civile (conventionnelle ou quasi-délictuelle), La responsabilité civile est une des branches du droit. Elle se distingue de la responsabilité pénale et se subdivise en responsabilité extra contractuelle et responsabilité contractuelle. Cette distinction, forte dans le Code civil français de 1804, à moins d'importance dans le droit anglo-saxon, common law, qui connaissent les dommages et intérêts exemplaires. • La responsabilité pénale (ou délictuelle), La responsabilité

autre que les mathématiques peut-il satisfaire aux exigences de la démonstration ? . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3 Y-a-t-il de l’indémontrable en mathématiques ? . . . . . . . . Le vivant 2.1 Le problème de la définition du vivant : les enjeux moraux . . . . . . 2.1.1 Comment définir le vivant ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2 Comprend-on le vivant en l’opposant à l’inerte ? . . . . . . . 2.1.3 Peut-on assimiler un organisme à une machine ? . . . . . . . 2.2 La connaissance du vivant