Droit moral

1 Un concept moral Autrui n’est pas seulement l’autre On ne doit pas confondre « autrui » avec ce que désigne, plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité, que la philosophie classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté

Philosophie - la morale Chapitre 1 : Oser un commencement nouveau, l’expérience de l’injustice comme voie d’accès à la philosophie morale I] Partir du bien ou partir de l’expérience du mal ? Traditionnellement les philosophies éthique et politique sont ces parties qui aident à faire ce qui est bon, ce qui est juste. Du coup spontanément cela oriente la philo morale vers la réflexion sur l’idée de bon, l’idée de justice. PM cherche donc des normes positives, des normes morales. Mais peut-on

aux ennemis extérieurs, du même que la police est considérée nécessaire pour assurer la sécurité face aux crimes à l’intérieur d’un État2. Les pacifistes radicaux nient toute justification à l’existence des armées. Pour eux, la guerre est un mal moral dans tous les cas, ou dans certains cas (par exemple les pacifistes nucléaires). Un autre type de pacifisme moins idéaliste considère que plutôt qu’entre guerre et paix, le choix repose-t-il entre, d’une part une conception du monde selon laquelle

L’Homme peut vivre sans lois  La loi est la principale source de droit. C’est une règle générale et permanente qui s’applique à l’ensemble de la population d’une société. De nos jours, la loi est en constante évolution et s’adapte aux comportements des Hommes. De nouvelles dérives engendrent de nouvelles lois et certaines lois obsolètes, plus d’actualité, sont supprimées ou perfectionnées. La loi a donc pour objectif de protéger les individus d’une société en toute circonstance et de leur permettre

dans le domaine des préférences personnelles. Quelqu'un aime la crème glacée aux bananes et quelqu'un d'autre la déteste. C'est relatif. Une autre maxime dit: les goûts ne se discutent pas. Cela signifie que dans le domaine des préférences, chacun a droit à ses opinions, et qu'il est de toute façon inutile d'argumenter là-dessus. En effet, dans le domaine des préférences, la plupart des gens acceptent l'idée que les opinions personnelles en matière de goût ne se discutent pas vraiment et s'équivalent

compréhension des choses. La véritable connaissance élargit nos horizons : ne nous cachons rien ! La morale réclame l’honnêteté, cela va de soi. Cependant la perversité humaine fait fi des beaux principes. Nous sommes libres de mentir dès que nous prenons la parole, et ce pouvoir est formidable. Cette liberté de mentir peut s'avérer très utile. Elle peut sauver des hommes ! “Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s’il était pris de manière absolue et isolée, rendrait toute société

ce qu'on appelle en morale le mensonge par omission. Il s'agit donc de s'interroger sur un cas particulier de mensonge. Le sens du problème La question posée est celle du "droit" c'est à dire de la légitimité. Est-il légitime de mentir par omission ? Est-ce moral, sinon toujours au moins parfois ? La question est donc de savoir s'il y a vraiment un devoir de vérité (et en ce cas il est sans exception car tout devoir est absolu) ou si, au contraire, il est parfois moral de ne pas dire. La question

Revendiquant ainsi le bonheur nous tendons parfois à le revendiquer comme un droit. Vous pouvez partir ici d’une analyse de la notion de bonheur. En général, nous identifions le bonheur à ce qui nous manque. Pauvres, nous voulons la richesse, malade, la santé, laids, la beauté. Or, comment établir un droit au bonheur alors que le bonheur lui-même est différent d'un individu à un autre ? Si la revendication d'un droit à être heureux semble légitime, comment fournir aux hommes les moyens de parvenir

de moral. Qualifier quelque chose de moral, en l’occurrence un homme quelconque, suppose la référence à la notion même de morale. Si la transition de l’attribut au substantif conceptuel va de soi, ce n’est pas pour autant trivial, car la morale, par distinction d’avec l’éthique, peut se définir comme un corps de maximes ou de préceptes normatifs par lesquels s’évalue un acte, un comportement, etc. en fonction de l’existence ou non d’infraction (si “ tu ne tueras point ” est un précepte moral, alors

8. Le désir (L - ES - S)............................................................................................. 19 9. Le devoir (L - ES - S) .......................................................................................... 21 10. Le droit (L - ES - S) ........................................................................................... 23 11. Les échanges (ES - Techn.) ............................................................................... 25 12. L’esprit (L - ES - S)