Droit moral

parfois moral de taire ce qu'on sait ? L'enjeu de cette question est celui de nos devoirs envers autrui, s'il est vrai que la parole est un acte social. Il est clair qu'il existe des circonstances où ne pas dire la vérité est une lâcheté mais faut-il en conclure que la véracité est un devoir c'est à dire un impératif universel ? Si on peut légitimer le mensonge par omission, alors en quelles circonstances et selon quels critères est-ce possible et quelles en sont les conséquences sur la morale ?

Le droit se définie comme l’ensemble des règles dont le respect est garanti par une institution judicaire. Selon Emile Durkheim, le droit représente une expression des règles de solidarité en vigueur dans la société. Pour Durkheim, le mariage représente un cadre juridique imposé par la société. Dans les sociétés primitives, la vengeance des victimes était apaisée par le sacrifice. Un bouc émissaire, c’est une victime de remplacement pour apaiser les victimes sans châtier les coupables. Les règles

l’argumentation est de déterminer le statut du foetus. Bref, les deux opposés tentent soit rapprocher le fœtus de sa forme humaine soit de l’éloigner de celle-ci afin de déterminer s’il s’agit d’individus pouvant bénéficier ou non de droits et d’une protection morale. Cependant, avant de débuter le débat, il est important d’éclaircir quelques concepts qui favoriseront la compréhension et les conditions de légitimité des arguments. Comme le débat gravite essentiellement autour de ces termes, définissons

l’enseignement socratique, que l’on qualifie d’ " intellectualisme moral " (thèse selon laquelle on ne peut savoir le bien et ne pas le faire). Chez Platon, celui qui fait le mal ne le voulait donc pas mais il est victime d’une illusion : voulant le bien, son bien, soit entendu comme plaisir, soit comme bonheur, il fait le mal, le prenant pour le bien. On ne peut vouloir le mal, mais seulement le bien. Cette explication du mal moral revient à dire que son origine se trouve dans les pulsions, dans

Sujet de dissertation : Peut-on concevoir un progrès moral ? L’histoire de l’homme depuis l’antiquité est marquée par la succession des progrès qu’il a effectués et qui ont forgé son identité au fil des siècles autant qu’ils ont contribué à modifier son environnement selon son bon vouloir. Malgré des périodes de stagnation pendant lesquelles la vitesse et l’ampleur de cette progression humaine se trouvèrent parfois bien réduites, un phénomène de cycle perpétuel nous permet toujours de constater

« je » (dans leur représentation), très vite il y a une conclusion qui en est tiré : les humains sont des personnes d’une importance morale. Entre ces 2 thèses Kant dit qu’il y a un simple lien déductif comme une conséquence direct, ce point est discutable car le lien entre disposé du « je » et d’autre part avoir une importance morale ou encore avoir des devoirs et des droits est peut être d’une autre nature. Ce n’est pas forcément un lien déductible (car normalement un lien déductible est incontestable)

est, toujours, dans une certaine mesure, rémunératoire ». Cette citation du doyen René SAVATIER semble traduire l’esprit adopté par la Cour de cassation dans ces arrêts. Pourtant les libéralités se caractérisent par un élément moral et un élément matériel. L’élément moral se manifeste à travers l’intention libérale. Cela implique que la libéralité doit être consentie de manière désintéressée. Or, en matière de concubinage adultérin, il est permis de douter de cette intention libérale surtout quand

Pr Hamdouchi Najoua Fackir Année universitaire : 2010-2011 Plan Introduction Définition de l’éthique Historique de l’éthique Enseignement et éthique Partie I : Profession de l’enseignement Ethique, déontologie et responsabilité Droits et devoirs de l’enseignant Ethique professionnelle Partie II : Débats sur l’enseignement au Maroc Les fondements culturels et éthiques de la formation La problématique de l’enseignement privée et public Conclusion Introduction Il serait dérisoire

nous dans le Principe responsabilité, en 1979. L’auteur, un historien allemand, s’y questionne sur le nouvel ordre moral qui suit l’apparition et l’évolution de techniques capables de faire disparaitre l’Homme dans son essence même. Comment l’Homme actualise-t-il ses obligations morales avec l’avancée de son temps ? Jonas envisage l’installation d’un impératif – la fameuse obligation morale – qui suit cette avancée. Mais quel est cet impératif, à quoi se confronte-t-il et en quoi est-il essentiel ? Pour

son domaine privé ayant ses propres critère d’évaluation de la vérité et de la beauté, nous avons prévu proposer d’abord l’Éthique et l’esthétique des médias c'est-à-dire cette éthique et esthétique appliquée traitant les principes et les normes moraux spécifiques de médias, incluant médias d'émission, film, théâtre, arts, médias d'impression et l'Internet. Nous allons pas certes mettre de côté certaines autres considérations importante qu’est L'éthique de persuasion, la publicité et relations publiques