Dualisme

inégalités d’accès au marché du travail et place certains travailleurs dans une situation privilégiée par rapport à d’autres. Le dualisme Le dualisme a été mis en évidence en 1970 par Piore et Doeringer : le système économique est structuré par la coexistence d’un secteur central monopoliste (grosses entreprises) et d’un secteur périphérique (petites unités). Ce premier dualisme en entraîne un second sur le marché du travail : à un secteur primaire, correspondant aux emplois mieux payés, mieux qualifiés

s’aperçoit qu’en pratique, ces deux régimes présentent de nombreuses similitudes. I. Régimes parlementaires et régimes présidentiels, des régimes démocratiques que tout semble opposer. A. Un exécutif moniste dans le régime présidentiel, et dualisme du régime parlementaire 1. Un exécutif moniste « légitime » et puissant dans le régime présidentiel. - L’exécutif est moniste dans le régime présidentiel : il est confié tout entier à une seule et même personne : le président. - Le président

toute doctrine prétendant qu'il est possible d'atteindre la certitude absolue et de prouver des vérités certaines, en particulier des vérités métaphysiques, et s'opposant au scepticisme Dualisme Est dualiste toute théorie selon laquelle la réalité se compose de deux substances absolument hétérogènes (ex: le dualisme de l'âme et du corps) Empirisme L'empirisme est le nom génétique des doctrines selon lesquelles toutes nos connaissances dérivent de l'expérience Epistémologie Réflexion sur l'histoire

cogito : suis-je, moi qui doute ? II- La substance pensante, ou le dualisme cartésien : que suis-je moi qui suis certain d'exister ? A- Je suis une "chose qui pense" B-Le morceau de cire : la matière comme étendue; la chose qui pense comme fondement de toute connaissance... C-Nature de la conscience chez Descartes : la rupture avec la conception antique/ vitaliste de l'âme 1) L'identité conscience et esprit : le dualisme 2) La certitude des actes de conscience 3) La conscience réifiée

suis-je?". Deux thèses importantes sont ici soutenues : 1) Je suis ce sans quoi je n'aurais pas d'être; donc, je ne suis pas autre chose qu'une conscience de penser, conscience distincte du corps dont je puis toujours feindre de douter. C'est le dualisme cartésien. 2) L'âme est plus facile à connaître que le corps, puisque je ne puis douter ni qu'elle est (puisque c'est moi) ni de ce qu'elle est (pure pensée). B- Descartes érige donc la conscience, comme fondement de toute certitude. Elle est

compréhension du monde. Nous sommes notre corps. Le corps se confond à la personne, il n’est pas une chose qu’on peut dire qu’on a. Il y a des moments où nous sommes en décalage, rupture avec le corps (il s’agit là d’une expérience de dualité, pas d’un dualisme !). Ce décalage rappelle le lien indissoluble entre le corps et soi, que tout aille bien ou non (maladie, fatigue). Ce lien n’est pas transparent (douleur : sentiment d’être écrasé, trahi par son propre corps, donc par soi-même). Nous échangeons

Baudelaire. Discutez. Depuis la mort de Baudelaire un grand nombre de critiques se sont penchés sur son œuvre Les Fleurs du Mal, ils ont multiplié les thèses et les analyses et ils ont tous constaté que le dualisme du bien et du mal se poursuit à travers l’œuvre entière du poète. Ce dualisme n’est-il pas le reflet du drame de toute sa vie ? Baudelaire était conscient de ses tares physiques et morales. Dans son poème L’Albatros, il avoue que le poète est inapte à la vie pratique et que son génie

aspects de l’âme dans la pensée musulmane et la pensée occidentale 6 F. L’âme et l’exception prophétique 6 G. L’âme le cas normal 8 H. L’âme chez les autres créatures 8 I. L’âme des animaux 9 VI. Caractéristiques et facultés de l’âme 9 VII. Le dualisme entre l’âme et le corps 12 VIII. La mort de l’âme dans la pensée musulmane 13 IX. L’âme, peut-elle vraiment mourir ou elle est immortelle ? 15 X. Conclusion 18 XI. Sources 19 J. Bibliographie 19 K. Webographie 19 I. Avant propos L’âme fait

D’autre part, toujours dans la « Méditation seconde », Descartes conceptualise de manière parfaitement étanche le concept de corps de celui d’âme (précisons que la notion d’âme chez Descartes est confondue avec celle d’esprit). En effet, il opère un dualisme des substances. Le corps et l’âme sont deux substances totalement hétérogènes. La substance corporelle est « quelque chose d’étendu, de flexible et de muable » [5] ce qui signifie que le corps est quelque chose qui est relatif à l’espace (il y a

fait que la pensée est en majorité indépendante du cerveau. Autrement dit, l'esprit est séparé de la matière. Nous pouvons faire un lien avec René Descartes et son Discours de la Méthode de 1937 où il exprime clairement sa position de dualiste. Le dualisme est le fait de considérer l'esprit comme séparé de la matière. Sur ce principe, la pensée est donc une chose immatérielle n'étant en aucun cas liée avec la matière corps. Le texte de Bergson répond alors à la question de la nature du rapport