Démocratie Athénienne Et République Romaine

traits ne daignait l’écouter / Tous regardaient ailleurs ; il en vit s’arrêter/ À des combats d’enfants, et point à ses paroles » (v.11-14). Ici, l’expression « animal aux têtes frivoles » fait référence au souvenir d’Horace, qui appelle le peuple romain «monstre à plusieurs têtes ». La comparaison est donc très méprisante, néanmoins le narrateur intègre l’orateur à ce groupe, à l’aide du « Étant fait à ses traits » (v.11), il sous-entend par là qu’ils sont tous humains, cette inclusion et cette référence

est bon, la société pervertie l’homme, il faut donc trouver un contrat pour éviter des affrontements permanents. L’essentiel dans ce contrat c’est que tous les hommes participent au pouvoir pour que personne ne n’en abuse = conceptualisation d’une démocratie directe. Mais cela est une utopie), Hobbs (il faut un contrat originel clair avec un maintien important de l’ordre. Un état sans ordre ne sert à rien), John Locke (importance du contrat social toujours avec le maintien de l’ordre et il constate

l’Occident ainsi qu’analyser l’héritage qu’il a légué aux Etats modernes constitue l’objectif de Philipe Nemo. Il commence donc par donner une définition de la civilisation occidentale qui se résumerait par plusieurs concepts « l’Etat de droit, la démocratie, les libertés intellectuelles, la rationalité critique, la science, une économie de liberté fondé sur la propriété privée » (p7). Il structure ensuite la morphogenèse culturelle de l’Occident en cinq événements : 1) L’invention de la Cité, de la

norme supérieure. La constitution permet la création de la loi qui doit être conforme à la constitution (la validité). Chapitre 2 : Définir le droit public Section I : L'identification du droit public. Ciceron dans son ouvrage De la République dit que "La République, c'est la chose du peuple, mais un peuple n'est pas un rassemblement quelconque de gens réunis n'importe comment, c'est le rassemblement d'individus, qui se sont associés en vertu d'un accord sur le droit et d'une communauté d'intérêts

et au IIIème siècle L’extension du droit de cité est une des caractéristiques de la politique romaine. Comme dans toutes les cités grecques, les droits politiques à Rome ne concernent que les hommes libres ayant le statut de citoyen. Mais à la différence des cités grecques, Rome a étendu progressivement son droit de cité d’abord aux habitants des villes italiennes soumises à la domination romaine, puis à un nombre de plus en plus important de notables provinciaux et enfin à l’ensemble des habitants

l'est en direction de l'Inde : l'empire Perse, constitué par Cyrus. Ont trouve ensuite les cités grecques situées historiquement entre 600 a. C. et 400 a. C., puis Rome vers 200 - notons que 200 correspond aux débuts de l'expansion romaine, pas de l'empire romain en temps que tel. `«Je suis Hammurabi, roi du Droit, c'est moi auquel Samas a fait présent des lois.»` `«Telles sont les sentences équitables que Hammurabi, roi plein d'expérience, a imposées pour faire prendre à son pays la

traits ne daignait l’écouter / Tous regardaient ailleurs ; il en vit s’arrêter/ À des combats d’enfants, et point à ses paroles » (v.11-14). Ici, l’expression « animal aux têtes frivoles » fait référence au souvenir d’Horace, qui appelle le peuple romain «monstre à plusieurs têtes ». La comparaison est donc très méprisante, néanmoins le narrateur intègre l’orateur à ce groupe, à l’aide du « Étant fait à ses traits » (v.11), il sous-entend par là qu’ils sont tous humains, cette inclusion et cette référence

XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. La renaissance et la politique. La théorie des gouvernements. Les tribuns, élément nécessaire de l'équilibre politique. Les dissensions, aspect nécessaire de la liberté. République aristocratique ou république démocratique. Parallèle des régimes aristocratique et démocratique Solitude du fondateur et du réformateur La communauté humaine La papauté, plaie de l’Italie Égalité et liberté Le relativisme institutionnel La loi s’impose même aux

de démocratie : La démocratie relève d’un grand régime idéal, par lequel on imagine les hommes naturellement vertueux, et capables de s’autogouverner pour le bien de tous. Cette vision utopique de la démocratie ne fonctionne nulle part pourtant conformément aux modèles échafaudés par les théoriciens. Pour W. Churchill, il apprécie la démocratie étant « le pire des régimes, à l’exception de tous les autres ». Abraham Lincoln donne lui une vision sentimentale et peu claire : « la démocratie est

technique. Le droit est au service de quelque chose de supérieur. Il y a une approche d’Aristote. Ulpien : « le droit est une volonté constante et perpétuelle de rendre à chacun le sien. ». Il y a une idée de proportionnalité. Le droit est issu du droit romain et s’inspire de la Grèce. Le droit se réduirait aux normes. Cela réduirait le droit à une science et à une technique. Il y a une approche philosophique et il y a une approche positiviste. Le droit serait le produit de relations sociales. Le droit