Désirer Est Ce Rendre Malheureux

croix. Ne pas savoir ce que l’on fait serait ici synonyme de méprise, erreur involontaire, de ne pas se rendre compte, de faire preuve malgré soi de cruauté, au point de ne pas comprendre que l’homme est fait pour la vie, et non pour la mort. Ne pas savoir ce que l’on fait, c’est donc être prisonnier de ses illusions, prisonnier de sa dureté de cœur, et de son péché au point de ne plus se rendre compte de ce qui est mal, d’avoir en somme tellement l’habitude du mensonge, aux autres et à soi-même,

leur fin , et que ceci rendra inévitablement leur existence malheureuse. Mais le temps est-il toujours source de malheur ? Spinoza, dans l’éthique, nous montre certes, que les images d’évènements passés et futurs peuvent nous rendre malheureux, Mais peuvent nous rendre aussi heureux. Et alors, nous ne pouvons pas nous servir de notre passé, des choses que l’on a vécu auparavant, comme force, pour nous enrichir ? Spinoza, encore, nous dit le contraire ; Quand l’me imagine ce qui domine ou réduit

impossible. Savoir que le bonheur peut ne pas être atteint pourrait conduire au cas contraire qui est le malheur. Car si nous n'obtenons pas ce pourquoi normalement nous somme sur terre, d'après l'eudémonisme, alors nous serions prédestinés à être malheureux. La morale ne peut donc pas nous ordonner de s'élever à un certain état qui ne pourrait pas être automatiquement atteint. Ainsi le bonheur ne peut pas être un devoir moral car au sens, la liberté de vouloir être heureux s'oppose déjà à

intentions, ou si le hasard leur était toujours favorable, ils ne seraient pas en proie à la superstition. Mais on les voit souvent acculés à une situation si difficile, qu’ils ne savent plus quelle résolution prendre ; en outre, comme leur désir immodéré des faveurs capricieuses du sort les ballote misérablement entre l’espoir et la crainte, ils sont en général très enclins à la crédulité […] D’infimes motifs suffisent à réveiller en eux soit l’espoir, soit la crainte. Si, par exemple

divertissement le voilà malheureux, et plus malheureux que le moindre de ses sujets qui joue et qui se divertit ». Si Pascal ne cesse de dire que « les rois sont plus divertis que les autres », que « c’est enfin le plus grand sujet de félicité de la condition des rois, de ce qu’on essaie sans cesse à les divertir et à leur procurer toutes sortes de plaisirs », que « le roi est environné de gens qui ne pensent qu’à divertir le roi et à l’empêcher de penser à lui. Car il est malheureux tout roi qu’il

TITUS N'accablez point, Madame, un prince malheureux, Il ne faut point ici nous attendrir tous deux. Un trouble assez cruel m'agite et me dévore, Sans que des pleurs si chers me déchirent encore. Rappelez bien plutôt ce cœur qui tant de fois M'a fait de mon devoir reconnaître la voix. II en est temps. Forcez votre amour à se taire ; Et d'un œil que la gloire et la raison éclaire Contemplez mon devoir dans toute sa rigueur. Vous-même contre vous fortifiez mon cœur ; Aidez-moi, s'il

les choses qui nous sont extérieures, tout ce qui manque de nous réussir est au regard de nous absolument impossible. Et ceci seul me semblait être suffisant pour m'empêcher de rien désirer à l'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour me rendre content ; car notre volonté ne se portant naturellement à désirer que les choses que notre entendement lui représente en quelque façon comme possibles, il est certain que si nous considérons tous les biens qui sont hors de nous comme également éloignés

Etre heureux, est-ce satisfaire tous ses désirs ? La question peut surprendre car nous avons tendance à associer naturellement le bonheur à la satisfaction de nos désirs. Qu’il s’agisse de l’enfant qui obtient le jouet qu’il a désiré ou l’homme mûr qui décroche la promotion qu’il convoitait, le bonheur semble passer par l’obtention de l’objet de nos désirs. Dans le cas contraire, nous éprouvons un sentiment de manque et de frustration. Mais lorsque nous lisons l’énoncé plus attentivement

Question : L’être vivant, c’est celui qui recherche le plaisir. Son désir du bien, le bien étant le plaisir, est sans limites, mais le plaisir lui même à des limites. Comment le désir d’une chose limitée, qui est le plaisir, pourrait-il être sans limites ni mesure, c’est-à-dire infini ? • Thèse : La thèse du texte de Leopardi articule « l’amour de soi » de ce qu’il appelle « l’être vivant », et le bien. Le texte interroge sur le désir du plaisir en tant qu’il ne peut pas être satisfaction complète

divertissement, au sens pascalien, est le moyen qui nous détourne de nous-mêmes, qui nous empêche de regarder la réalité en face. Dans le fragment 124, il nous dit : « les hommes n’ayant pu guérir la mort, la misère, l’ignorance, ils se sont avisés pour se rendre heureux de n’y point penser ». Dans quelle mesure le divertissement est-il une force trompeuse, en particulier pour l’homme ? Dans un premier temps, nous expliquerons ce qu’est le divertissement selon Pascal, puis, dans un second temps, nous verrons