Edmund Husserl

UNE IDEE FONDAMENTALE DE LA PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL : L’INTENTIONNALITE. […] Contre tout « psychologisme », Husserl ne se lasse pas d’affirmer qu’on ne peut pas dissoudre les choses dans la conscience. Vous voyez cet arbre-ci, soit. Mais vous le voyez à l’endroit même où il est : au bord de la route, au milieu de la poussière, seul et tordu sous la chaleur, à vingt lieues de la côte méditerranéenne. Il ne saurait entrer dans votre conscience, car il n’est pas de même nature qu’elle. Vous croyez

considère plus la conscience comme une sorte de bulle ou de ballon susceptible d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur

Sur les Conférences de Cassel : Introduction : Heidegger et Husserl se sont mesurés à la philosophie de Dilthey dans un contexte de lutte entre la phénoménologie naissante et le néokantisme ambiant du début du 20ème siècle en Allemagne. Husserl critiquait en Dilthey (dans un article paru dans la revue Logos) sa théorie qui conduirait au scepticisme et au relativisme. Heidegger, autre phénoménologue, opérait quant à lui une récupération (partielle) de la philosophie de la vie. Cette

pour l'être humain: une liberté à laquelle on ne peut échapper. « Nous sommes seuls, sans excuse. C’est ce que j’exprimerais en disant que l’homme est condamné à être libre. » La liberté est un projet, une visée, une intentionnalité au sens de Husserl . Elle se vit dans l'angoisse devant la nécessité de choisir parmi tous les possibles. L’être humain vit « en situation » : il a un corps, un passé, des amis, des ennemis, des chefs, des subalternes, il appartient à une certaine époque en un certain

En 1924, Hannah Arendt a son Abitur en poche. Brillante élève, mais non-conformiste, elle étudie alors la philosophie, la philologie et la théologie. Elle fréquente alors les universités allemandes, où elle aura d'ailleurs Heidegger, Jaspers et Husserl comme professeurs. Justement, sa rencontre avec Heidegger en 1925 marque un tournant dans sa vie. Non seulement elle est jeune, mais en plus elle étudie avec un an d'avance : son professeur, plus âgé qu'elle, la fascine complètement. Le philosophe

d'art littéraire comme une contribution à sa réfutation de l'idéalisme husserlien et à sa défense du réalisme – autrement (et simplement) dit, de l'existence d'un monde « objectif », indépendant de la conscience. L'un des plus proches élèves de Husserl, qui l'avait « enthousiasmé » en déclarant « que l'on devrait poser à la philosophie la mission d'être une recherche des essences »[3], Ingarden s'en distingue en refusant ce qu'il considère comme le tournant idéaliste pris par sa pensée avec la publication

nourrie d'influences complexes et souvent contradictoires : • d'abord celle de la philosophie allemande : il faut mentionner ici Hegel (tout particulièrement avec sa dialectique de la négativité), Marx (théorie du travail humain et de l' histoire), Husserl (idée d'intentionnalité ) et Heidegger (sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde, influencera Sartre qui, néanmoins, se séparera de lui par son humanisme) ; • mais Sartre hérite également de la philosophie de Descartes : le cogito transparent

Aperçu du corrigé : SUIS-JE CE QUE J'AI CONSCIENCE D'ÊTRE ? Je suis ce que je pense et je pense  ce que je suis. En tant qu'homme, je suis un être pensant. Toute conscience étant intentionnalité (Husserl), rien de ce que je suis ne m'échappe. Mais, ce que je suis est une chose. La conscience que j'ai de moi-même en est une autre. La preuve en est qu'autrui est capable de me révêler des traits inconnus de ma personnalité. De plus, nombre de mécanismes inconscients viennent troubler la connaissance

Ce texte d'Edund Husserl, tiré des médiation Cartésiennes, porte sur la consience. De quoi la conscience est-elle conscience ? A cette question, l'auteur répond quela conscience, il affirme que toute conscience est conscience de quelque chose d'autre. Autrement dit, la conscience n'est pas un réceptacle, elle ne reçoit rien. Elle n'est que la projection d'une intention sur un objet visé. Et c'est cette projection seule, cette intention, qui confère une première signification à l'objet visé. Il n'y

Spontanément : avoir spontanément la conscience des choses ¤ J’ai aussi conscience de moi : je sais par exemple que je suis en train de décrire quelque chose, c’est la conscience réfléchie. - La conscience est un acte, et ce qui le définit c’est ce que Husserl nomme son « intentionnalité ». - Pour Descartes, toute pensée est nécessairement consciente mais ne s’accompagne pas forcément de réflexion. - Vu que la plupart de nos pensées sont irréfléchies, elles ne laissent pas de souvenir, mais pas de souvenirs