Edmund Husserl

séparée de lui. Au contraire, la conscience semble originairement ouverte sur autrui (notamment par le désir de reconnaissance) et le monde. L’intersubjectivité lui est constitutive. Cette thèse doit beaucoup à la notion d’intentionnalité forgée par Husserl : " toute conscience est conscience de quelque chose ", c’est-à-dire qu’elle est relationnelle, qu’elle est la visée d’une extériorité à laquelle elle donne sens. Conscience et vérité La conscience fait à l’homme l’obligation de se penser, lui

la plus petite perception jusqu’aux aperceptions qui donnent lieu à une réflexion. Il y a donc des degrés de conscience. Parce qu’il est conscient, l’Homme est « projet » dit Sartre, et non objet : l’Homme peut donc changer, s’il le désire. Husserl s’oppose à la définition de Descartes de la conscience comme une chose pensante, car selon lui : « Tout état de conscience en général est en lui-même conscience de quelque chose » (Méditations cartésiennes). On ne peut pas mette le monde entre parenthèse

sorte de bulle ou de ballon, susceptible de se gonfler au point d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer .A la suite notamment de Hegel, puis de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment intentionnalité cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes , paradoxalement. « L’autre

sujet. Elle communique sa structure aux objets qui perdent ainsi leur caractère farouchement étranger et prennent l’aspect de l’esprit. C] L’intentionnalité : La philosophie moderne, avec Husserl, approfondit, elle aussi, l’aspect actif de la conscience. Tel est le sens de la fameuse formule de Husserl : toute conscience est conscience de quelque chose. Nous parlerons de l’intentionnalité de la conscience. Cette intentionnalité désigne la nécessité où la conscience se trouve d’exister comme conscience

phénoménologie d’Edmond Husserl”. Revue internationale de philosophie, 1939, repris in De la phénoménologie, Minuit: 203.) me lorsque Levinas revient de la conférence de Davos qui a opposé Heidegger à Cassirer, puis à Paris, au moment, par exemple, où il publie ses “quelques réflexions sur la philosophie de l’hitlérisme”. Une part considérable de l’œuvre de Blanchot se dessine et se décide dans ces années, dans l’admiration critique partagée avec son ami pour les philosophies de Husserl et de Heidegger

le projet d'un « factum », d'une analyse agressive d'une approche philosophique, qui se transforme en œuvre romanesque sous l'influence des lectures de Georges Duhamel. Il approfondit également l'aspect philosophique de l'œuvre en étudiant de près Husserl et la phénoménologie allemande, en particulier durant son séjour d'une année à la Maison académique française de Berlin en 1933-1934, séjour qui le laissera cependant aveugle à la réalité du nazisme. Il rédige plusieurs versions successives annotées

traduction.Plus » 4. Sur la traduction Paul Ricœur 0 Avis Bayard, 2004 - 68 pages Il n'est pas exagéré de dire que Paul Ricoeur a débuté a carrière philosophique par une traduction, celle des Idées directrices pour une phénoménologie d'Edmund Husserl ; par la suite, il s'est consacré à herméneutique dont il est devenu, en France, l'une des grandes figures. La traduction et les problèmes qu'elle pose, aussi bien sur un plan linguistique que u point de vue plus large de la philosophie du langage

considère plus la conscience comme une sorte de bulle ou de ballon susceptible d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur

philosophie suite a voirConscience Acte de transcendance qui fait apparaître une chose en s'apparaissant à soi-même: bien distinguer l'intentionnalité comme "trou de lumière" (Michel Henry) -"toute conscience est conscience de quelque chose" (Husserl) de la présence à soi, l'épreuve de soi qui exclut le voir de l'objectivité si bien que la conscience de soi n'est pas une connaissance de soi. - conscience immédiate ou spontanée - conscience réfléchie - conscience morale. Ces distinctions permettront

l'influence philosophique est la plus importante. Il est né de la philosophie de la conscience du XVIIème siècle, de la logique mathématique du XIXème, de la phénoménologie transcendantale de Husserl, de la philosophie existentielle de St Augustin, Pascal, Kierkegaard. Ce courant a été étudié par Husserl, par le biais de la primauté à l'intentionnalité. La phénoménologie, science de l'apparaître, est l'étude descriptive des phénomènes dans le temps et dans l'espace, sans référence aux lois explicatives