Edmund Husserl

La pensée de Husserl vaut pour sa postérité. Elle influencera notamment les philosophies de Sartre, Merleau-Ponty et Heidegger. Il est le fondateur de la phénoménologie. La phénoménologie comme science eidétique L'acceptation du cogito comme fondement absolu a pour conséquence naturelle de placer l'étude de la conscience au centre des préoccupations de la phénoménologie. Comme dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel, la phénoménologie husserlienne est donc une science de la conscience – mais

dessus. Autres références possibles : • Rousseau – Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, première partie – cf poly sur la nature : la pitié comme geste naturel des hommes entre eux. • Husserl – Idées directrices pour une phénoménologie « Ce qui est vrai de moi aussi, je le sais bien, pour tous les autres hommes que je trouve présents dans mon environnement. Par expérience que j’ai d’eux en tant qu’hommes, je les comprends et je les

sens intuitif de lui-même. C'est ce qu'illustre le cogito de Descartes. Le cogito cartésien est une expérience personnelle aboutissant à la prise de conscience de soi. Comment peut-on alors accéder à la connaissance de l'existence de l'autre? Pour Husserl et Sartre, la connaissance d'autrui relève d'une attitude irréfléchie, intuitive. En effet, d'après la thèse phénoménologique, la conscience de soi présuppose la connaissance d'autrui. Je ne pourrais être conscient de mon existence sans être en même

elle est visé, au-delà du présent, le passé qui n'est plus ou le futur qui n'est pas encore. La phénoménologie (acte par lequel la conscience vise son objet, ce qui est objectif) de Husserl qualifie quant à elle la transcendance comme les rapports que la conscience entretient avec le monde. Ainsi, d'après Sartre et Husserl, la transcendance est inscrite au coeur du monde sensible. 3. La transcendance suppose une capacité d'abstraction La transcendance, chez Heidegger, est une transcendance ontologique

Maurice Blanchot, grâce auquel il lit Proust et Valéry. Il découvre la philosophie nouvelle de Bergson mais, surtout, il lit les Recherches logiques de Husserl qui lui ouvrent de « nouvelles possibilités de pensée ». Il décide, en 1928, de se rendre à l'Université de Fribourg où enseigne Husserl. Il suivra son cours pendant deux semestres. Quand Husserl interrompt son enseignement, Levinas s'inscrit au cours de Heidegger. Il participe au célèbre colloque de Davos où s'affrontent Cassirer et Heidegger

communication entre soi et autrui. En étant conscient de ce qu'il peut nous apporter il est possible de se compléter, apporter à l'autre et recevoir afin d'élargir son esprit, changer sa perception des choses et ainsi s'ouvrir d'avantage au monde. Husserl nous explique de quoi relève l'experience d'un monde commun, dans notre relation à autrui. La mise en commun de nos experiences, par échange, constitue une matière objective permettant de définir le monde que je partage avec les autres. Autrui est

Jean-Paul SARTRE (1905-1980 ) Sartre est le premier phénoménologue français, et la figure la plus illustre de l'existentialisme. Si sa réflexion est d'abord une tentative pour élargir le champ phénoménologique ouvert par Husserl, elle s'enrichit aussi des influences de Hegel et de Heidegger, du volontarisme cartésien, et du marxisme. Sartre est né à Paris en 1905. Son enfance, qu'il raconte dans Les Mots, est marquée par un goût frénétique pour la lecture, et la solitude. Après de brillantes études

travers son modèle du langage éthique, mets en évidence le caractère fondamental du phénomène éthique. 1. Au delà de l’ontologie traditionnelle. S’opposant à la tradition ontologique « classique » de ses prédécesseurs, c’est-à-dire ici de Husserl, et de Heidegger, Levinas redéfinit notre vision de l’homme, en tant que conscience de…Comme nous le dit T. Tatransky dans son « Levinas a metafyzika », il s’agit de la réduction du logo lui-même, par une approche, qui allant au-delà de l’ontologie

ne s'oppose plus à l'être, mais qui en est la mesure, au contraire. Car l'être d'un existant, c'est précisément ce q u'il paraît. Ainsi parvenons-nous à l'idée de phénomène, telle qu'on peut la rencontrer, par exemple, dans la Phénoménologie » de Husserl ou de Heidegger, le phénomène ou le relatif-absolu. Relatif, le phénomène le demeure car le « paraître suppose par esse nce quelqu'un à qui paraître. Mais il n'a pas la double relativité de l'Erscheinung kantienne. Il n'indique pas, par-dessus son

sujet de nos pensées et en même temps, à reconnaître le monde qui nous entoure comme monde d’objets. On pourrait de ce point de vue définir la conscience comme une mise en relation permanente du sujet avec le monde d’objet qui nous entoure. Pour Husserl , la conscience est intentionnalité. Le mot « intentionnalité » ne signifie rien d’autre que cette particularité qu’à la conscience d’être conscience de quelque chose. Cela signifie que la conscience est fondamentalement tournée vers autre chose