Edmund Husserl

conscience: la chaise ne saurait entrer dans la conscience. Toute conscience est conscience de quelque chose disait Husserl. Cela signifie que toute conscience est intentionnalité. Ce mot ne doit pas nous faire peur: "le mot intentionnalité ne signifie rien d'autre que cette particularité foncière et générale qu'à la conscience d'être conscience de quelque chose." (Husserl) Ainsi l'objet perçu loin d'être dans une conscience est l'objet de la conscience percevante. Comprendre que l'image

reprendre l’exemple de Descartes, « un morceau de cire reste la même chose matérielle malgré toutes les modifications dont il peut être affecté », de même la conscience serait une chose spirituelle, une « chose pensante », comme le dit Descartes. Husserl critique la conception de la conscience faite par Descartes. Si Descartes a eu raison de vouloir mettre le monde entre parenthèse pour redécouvrir le caractère fondateur de la conscience, son tord est de considérer la conscience comme une chose pensante

: ces 2 partie sont délimitées par des crochets dans le texte(une troisième partie peut être proposée après les 2 premières parties...). Les mots soulignés sont des concepts importants à développer. Il est notamment conseillé de faire référence à Husserl concernant « l'être intentionnel », et Spinoza concernant la « liberté acosmique ». Ne pas raconter la vie de l'auteur. Faire des transitions, une introduction et une conclusion. Soyez le plus précis possible dans l'analyse linéaire du texte.

Autrui Depuis Descartes, la conscience individuelle permet d’accéder au monde à partir de l’expérience personnelle. Avec Hegel, puis les philosophes du XXème siècle, dont Husserl et Sartre, je b’existe que par l’expérience que je fais d’autrui, et réciproquement. 1) Autrui = alter + ego = l’Autre + moi-même  paradoxe. - Descartes : Rien n’existe en dehors de la conscience du sujet, tout se passe ds solitude du moi je suis seul ds ma tête et ne puis entrer ds conscience d’autrui  autrui

conscience. • DESCARTES a donc démontré a travers son livre : « Méditations métaphysiques » que par la conscience, l’être humain exister vraiment. • Le positivisme : expliquer les choses comme elles se produisent d’une façon objective. • HUSSERL pense que l’erreur du positivisme est d’être un « objectivisme » c’est-à-dire de ne pas prendre en compte la subjectivité qui existe dans la construction de nos représentations du monde, y compris nos représentations scientifiques. II)

Russie. Etudes de philosophie à Strasbourg de 1923 à 1930. Séjour à Fribourg en 1928-1929 auprès de Husserl et de Heidegger. Naturalisé français en 1930. Professeur de philosophie, directeur de l'Ecole normale israélite orientale. Professeur de philosophie à l'Université de Poitiers (1964), de Paris-Nanterre (1967), puis à la Sorbonne (1973). E. Levinas a été influencé par la phénoménologie de Husserl et l'ontologie de Heidegger. Mais son apport propre consiste en une analyse approfondie de la signification

qu’on nommera projet selon L’être et le néant de Sartre, et la volonté. La seconde est réflexion, c’est-à-dire conscience qui revient sur soi. Elle présuppose donc une première conscience qui n’est pas réflexion. On peut la concevoir à la façon de Husserl dans les Méditations cartésiennes (1929) comme intentionnalité. Cela signifie que toute conscience vise quelque chose et que la réflexion est une conscience qui vise une autre conscience et qui donc ne peut se ressaisir elle-même. Lorsque nous choisissons

conscience est le savoir intérieur immédiat que l'homme possède de ses propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l'intentionnalité.. La conscience, spécificité humaine. Si un être humain perd sa conscience, c'est la qualité même de son existence qui disparaît. Les plantes et les animaux peuvent très bien vivre sans conscience, mais pas les hommes. Conscience

domaine scientifique » [56]. Cette méthode amènera Husserl sur le plan de la conscience, comme « champs d’application d’une nouvelle science − bref la phénoménologie » [59] d’où son attention se tournera vers cette conscience dans toute sa spécificité eidétique. L’enjeu de ce passage est de faire ressortir la particularité de la conscience, pour en faire la source de certitude d’une nouvelle région d’investigation. Dans son développement, Husserl commence par la présentation de l’attitude naturelle

considère plus la conscience comme une sorte de bulle ou de ballon susceptible d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le