Edmund Husserl

الوظيفة التي توحّد تحت «أنا أفكّر» حدوسَ الأنا التّجريبيّ، والتي يجعل منها علم النّفس بضرب من المغالطة الطّبيعيّة (paralogisme naturel) جوهراً مع أنّنا لا نملك عنه تصوّراً صحيحاً مطابقاً للحقيقة. ( «الأنا المتعالي» (ego transcendantal) عند هوسّرل (Husserl) مقابل لـ«الأنا التّجريبيّ“ (moi empirique)، هو الذّات المتأمّلة» (sujet méditant) التي تمتنع بواسطة الاختزال أو الرّدّ الفينومينولوجيّ (réduction phénoménologique) أو تعليق الحكم (épochè)، عن أيّ اعتقاد وجوديّ إزاء العالم، وتدرك ذاتَها على أنّها

essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. Je suis ce que je pense et je pense ce que je suis. En tant qu'homme, je suis un être pensant. Toute conscience étant intentionnalité (Husserl), rien de ce que je suis ne m'échappe. Mais, ce que je suis est une chose. La conscience que j'ai de moi-même en est une autre. La preuve en est qu'autrui est capable de me révêler des traits inconnus de ma personnalité. De plus, nombre de mécanismes

L’idée majeure de Husserl est donc la suivante : je ne peux avoir accès à la subjectivité de l’autre que de façon médiate, par l’intermédiaire de son corps. C’est ce que Husserl appelle l’apprésentation. Il faut noter deux choses concernant cette apprésentation. La première est que cette vie psychique que j’attribue à l’autre sur la base de l’analogie de son corps avec le mien, est une vie psychique du même type que la mienne, une vie psychique qui ressemble à la mienne. Ainsi, Husserl peut dire que

de corporéité, - d’espace et de temps déclinés sous la forme de schéma corporel, de conscience de soi, d’expérience, d’intuition, d’intentionnalité, de jeu, de liberté, d’engagement et de construction de soi-même avec autrui. L’APPORT DE HUSSERL → L’ego-cogito : expérience, un « présent vivant » que je peux faire varier. Il attache beaucoup d’importance à la variabilité de l’expérience en précisant qu’il y a une conscience imaginante. L’idée principale du fondement de sa philosophie :

liberté humaine.  * Les racines de la réflexion de Sartre sont d'influences complexes et souvent contradictoires. Tout d'abord celle de la philosophie allemande: il faut mentionner ici Hegel, de Marx (théorie du travail humain et de l'histoire), Husserl et Heidegger pour sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde. Tous ces éléments influençaient Sartre. Cependant Sartre hérite également de la philosophie de Descartes. Finalement, il faut mentionner aussi que l'influence du philosophe danois Sören

philosophie française contemporaine, plus précisément chez les philosophes français qui se sont directement inspirés de la phénoménologie de Husserl1. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans de longues explications à propos de ce nom de "phénoménologie" : Husserl lui-même lui a donné comme maxime : "Droit aux choses elles-mêmes", entendant par là que la philosophie devait avoir pour tâche la pensée de ce qui nous apparaît dans notre expérience la plus commune. Or notre expérience est d'abord expérience des

Dans cet extrait d’Edmund Husserl issu du livre « Idées directrices pour une phénoménologie », Husserl se questionne sur la signification de la conscience et sur le fait que si on a conscience qu’une chose existe, alors est-il sûr qu’elle existe ? D’après lui, les moyens de la perception sensible peuvent nous prouver qu’une chose existe à condition que l’objet qu’on perçoit soit bien définit dans notre conscience. Husserl ajoute aussi que si on prend conscience de soi, alors on prend conscience du

historique était celle de la Libération. C'est dans le climat dramatique de l'Occupation et de la Résistance qu'est née l'angoisse, trait commun de la plupart des écrivains de l'époque existentialiste. C'est d'ailleurs parce que la philosophie héritée de Husserl et de Heidegger place l'angoisse au cœur même de l'existence que sa vulgarisation – dès les années de guerre avec Gabriel Marcel – a rencontré un tel écho et a pu, de ce fait, devenir un thème littéraire. Les grands textes de base de Sartre, comme

Extrait: Dans son drame romantique Kean ou Désordre et génie, écrit en 1836, Dumas s'inspire de la vie tumultueuse et extravagante du tragédien anglais Edmund Kean, interprète de Shakespeare. Dans cette scène, une jeune femme, Anna Damby, décrit à Kean comment sa découverte du théâtre et le jeu prodigieux d'un acteur l'a guérie de sa neurasthénie et l'a rendue au monde des émotions (...) Sommaire: Introduction I) La progression dramatique du récit A. La structure de la scène B. Une

dépendent que si l'on le décide ainsi.Lorsque une perssonne fait un malaise,il faut que j'agise au plus vite pour lui venir en aide alors dans ce cas il serait avantageux pour lui que je préjuge qu'il est fait un malaise.C'est la thèse défendu par Edmund Burke(1729-1797) dans ces réfléxions sur la révolution de france ou selon lui un préjugé est toujours prêt a servir en cas d'urgence. Ainsi la raison produit un doute souvent paralysant.Ne faut-il pas s'appuyer sur des préjugés ou au moins certains