Eliade

et faire usage du vocabulaire, des démarches et applications établis et inspirés par la mythocritique où les théories de l'imaginaire et du mythe, telles qu'élaborées par son fondateur Gilbert Durand et des auteurs comme Gaston Bachelard, Mircea Éliade et Jacques Bril pour n'en nommer que quelques-uns, permettent de saisir ces dimensions particulières au sein des œuvres. Bien sûr, pour servir les desseins de nos présentes explorations dans le domaine du mythe, notre démarche se réclame d'abord

et faire usage du vocabulaire, des démarches et applications établis et inspirés par la mythocritique où les théories de l'imaginaire et du mythe, telles qu'élaborées par son fondateur Gilbert Durand et des auteurs comme Gaston Bachelard, Mircea Éliade et Jacques Bril pour n'en nommer que quelques-uns, permettent de saisir ces dimensions particulières au sein des œuvres. Bien sûr, pour servir les desseins de nos présentes explorations dans le domaine du mythe, notre démarche se réclame d'abord

petite étincelle de recherche et de vécu. La franc-maçonnerie est une «institution d'initiation spirituelle aux moyens de symboles». Souvenons-nous que l'étymologie nous enseigne que le mot initiation veut dire « entrée », « commencement ». MIRCEA Eliade la décrit comme un ensemble de rites et d'enseignements oraux, qui poursuit la modification radicale du statut social et religieux de l'homme à initier et qui équivaut à une modification ontologique du régime existentiel. Si bien, qu'on a pu dire

relaţia tînărului profesor Culianu cu maestrul său, savantul român în istoria religiilor Mircea Eliade, datorită căruia venise în America, relaţia cu comunitatea română din Chicago, cu Regele exilat al României, cu parapsihologia care îl obseda. Mai era şi conecţia legionară, fireşte. Garda de Fier, mişcarea naţionalistă de extremă dreapta ai cărei membri erau numiţi legionari şi pe care Mircea Eliade o susţinuse în anii '30, avea aderenţi în comunitatea română din Chicago, iar Culianu era pe punctul

celle-ci a pour objectif de nous permettre de cerner les principaux aspects de la religion. II Les structures de la Religion 1- La distinction sacré/profane : . Selon Emile Durkheim : Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), ou Mircéa Eliade : Le Sacré et le Profane(1956), la structure religieuse fondamentale, commune à toutes les religions (ou sectes) est la distinction sacré/profane. a- selon le théologien allemand Otto, le sacré est d’abord un sentiment, une émotion puissante ; il

Ne nous étonnons pas que ce centre soit flottant, "le centre est partout", il n'a pas une position géographique fixe. Il est liaison mystérieuse des différents plans de l'univers et peut se trouver en bien des endroits à la fois, comme l'a montré Eliade (pp. 320-24) L'Arche porte en elle des rapports entre notre monde et le monde supérieur. Où elle est, la liaison entre ces mondes s'opère. Par ailleurs, si nous suivons c.-g. jung qui a voulu voir dans le symbolisme amphibie du Crabe le passage de

..........................................................30 • Le mariage Sikh...........................................................................................................................32 • Etude de cas : « Maitreyi » par Mircea Eliade............................................................................34 •Des photos....................................................................................................................................38 CONCLUSION........

Clézio, 1995: p. 346) et le lagon entre Píate et Gabriel, mystérieuse conjonction de la mort et de la vie , creux d'une fécondation perpétuelle au rythme des marées (Le Clézio, 1995: 18 19 20 21 D'aprés Mircea Eliade, la récitation mythique "n'est pas nécessairement stéréotypée"(Eliade,1963:p. 181), elle peut présenter des variantes. Nous en avons ici un bel exemple. 18. Dans Etoile Errante, La petite Esther entre pour la premiére fois dans une synagogue et apprend tout naturellement á prier. Son

verticalité, n’est-ce pas de relier ciel et terre ? L’image unie de la verticalité et de la centralité se retrouve dans nombre de mythes et de récits des peuplades traditionnelles. Dans un texte sur le symbolisme architectonique, l’anthropologue Mircea Eliade explique que cette image de centralité verticale se reflète dans l’architecture : « Chaque maison arctique, chaque tente et chaque yourte de l’Asie septentrionale sont conçues comme situées au centre du monde : le poteau central ou le trou de fumée

HISTOIRE DU SENTIMENT RELIGIEUX Le terme de religion n’implique pas une croyance en Dieu, en des dieux ou en des esprits, mais se réfère à l’expérience du sacré et, par conséquent, est lié aux idées d’être, de signification et de vérité. Mircéa Eliade Le sentiment religieux qui habitait le primitif, le philosophe grec, le guerrier gaulois, le prêtre égyptien, le bâtisseur de cathédrales, l’homme du XVIII° siècle est le même que celui qui anime l’homme du 3° millénaire. Le sentiment religieux