Eliade

Mircea Eliade Le mythe de l'éternel retour Editions Gallimard, 1969 L'essai Le mythe de l'éternel retour de Mircea Eliade se consacre essentiellement à l'étude de ce que l'auteur nomme l'ontologie archaïque et définit comme « (...) les conceptions de l'être et de la réalité qu'on peut dégager du comportement de l'homme des sociétés pré-modernes ». Le présent travail suivra pratiquement le parcours d'Eliade dans son ouvrage. Nous explorerons certains des mythes et rites qu'Eliade nous présentent

Né en 1907 à Bucarest, Mircea ELIADE était à la fois historien des religions, mythologue et philosophe. Après des études à Calcutta (1928-1931), où il s'initia à la pensée hindoue, Mircea ELIADE fut attaché culturel de Roumanie à Londres de 1940 à 1945 et devint en 1957 professeur à l'université de Chicago. Après avoir étudié sur le terrain la mystique indienne et les religions australiennes, il poursuivit une série de travaux comparatifs (le Yoga, immortalité et liberté, 1936). Dans son Traité

verticalité dans Bel-Ami Le but principal de ce travail est d’analyser l’axe horizontal et l’axe vertical dans Bel-Ami de Maupassant. Pour enrichir mes recherches, je me suis appuyée sur le premier chapitre de "Le Sacré et le profane" de Mircea Eliade. J’ai étudié Bel-Ami à la lumière de l’ouvrage d’Eliade. Dans le roman de Maupassant, nous pouvons facilement déceler l’axe horizontal comme lorsqu’il se promène sur les boulevards parisiens et dans les rues : « Il se mit à descendre la rue Notre-Dame

FICHE  DE  LECTURE             RITES,  INITIATIONS  ET  SOCIETES  SECRETE   Mircéa  Eliade                                                      Initiation  rituelle  au  Malawi,  dans  l’ethnie  des  Yao                           D.U.  DESS  2009-­‐2010

rites anciens. A la fois dans et hors du temps, les fêtes entretiennent donc avec cette dimension un rapport complexe qu'étudient sous l'angle du sacré deux anthropologues de renom, R.Caillois, en 1938, dans L'Homme et le Sacré, suivi par Mircea Eliade en 1957 dans Le Sacré et le Profane. Cette approche est complétée plus récemment par l'oeuvre du critique littéraire M. Bakhtine, étudiant dans l'oeuvre de Rabelais Les formes et images de la fête populaire. Comment expliquer les traditions festives

avoir dessus un effet intelligent. Comme quoi, l’esprit d’un saint atteint (comme par des rayons) toutes les icônes qui le représentent sur terre, et opère à travers elles d’une façon intelligente. Et ceci grâce à une ouverture vers l’au-delà. Mircea Eliade écrit que « (Ce qui) «consacre [par exemple] un lieu (…) le rend, «ouvert» vers en haut, c’est à dire communiqua(e)[ant] avec le Ciel». En plus, l’esprit incarné a des effets sur son environnement, c’est pour cette raison par exemple que le lit d’un

« Le sacré et le profane » de Mircea Eliade Décembre 1987 L’auteur Mircea Eliade est né en 1907 à Bucarest. Il a vécu au cœur d’une famille orthodoxe. Ce fut un philosophe, un historien et un écrivain roumain. De 1928 à 1932, il a vécu aux Indes. De 1933 à 1940, il fut professeur de philosophie à l’université de Bucarest puis professeur à l’Ecoles des Hautes Etudes à Paris en 1945. Ensuite, il fut professeur à la Sorbonne et dans autres universités européennes. A partir de 1957, il fut titulaire

parfois la foi) et non pas sur la raison ? Mais, si tel est le cas, n'y a t'il pas cependant un moyen de concilier ou du moins de faire dialoguer la foi et la raison ? I. Nature de la religion A. La religion comme administration du sacré Mircéa ELIADE, Le sacré et le profane (Texte 1). 1. ''En manifestant le sacré, un objet quelconque devient autre chose sans cesser d'être lui même''/ ''Se transmue en réalité surnaturelle'': une autre dimension/ ''Sacralité cosmique'' : énergie divine au plus

aborde la question du mythe dans la création littéraire et dans la formation de l’individu. Tous les textes du corpus traitent de la place du mythe dans la littérature et dans la formation de l’individu. Le texte1 Mythes, rêves et mystères, Mircea Eliade, Gallimard, « Idée »,1981 traite à la fois de la création de la littérature et de la formation de l’individu. Le texte 2 Le vent Paraclet, Michel Tournier, Gallimard,  « Folio », 1983 traite également de la création de la littérature et de la formation

avoir été fondée sur elle, et pour ainsi dire enchevêtrée en elle : par exemple notre morale dans sa totalité." Serons-nous à la hauteur de cette place laissée à l'inventivité humaine ? 4. Les résurgences du religieux refoulé (Mircéa Eliade) A en croire Mircea Eliade : " la majorité des se comportent encore religieusement à leur insu [...] l'homme moderne qui se sent et se prétend areligieux dispose encore de toute une mythologie camouflée et de nombreux ritualismes dégradés.". C'est le cas lors