Elite Intellectuelle Et La Démocratie

SOMMAIRE INTRODUCTION 2 PREMIERE PARTIE 5 LA DEMOCRATIE : PRINCIPAUX CRITERES 5 Chapitre 1 : La démocratie comme principe de légitimité : 5 Chapitre 2 : La démocratie en tant que régime politique : 7 Chapitre 2 : La démocratie en tant que régime politique : 7 Chapitre 3 : La société civile 12 DEUXIEME PARTIE 15 LE BENIN, « BON ELEVE DE LA DEMOCRATIE » ? 15 Chapitre 1 : Le Bénin et son histoire récente 16 Chapitre 2 : Le processus

verrons que sa signification s’est dégagée dans un rapport entre l’élu et l’électeur. Sous Chapitre I - L’étendue du droit de suffrage Le principe selon lequel les gouvernants sont désignés par les gouvernés fonde la démocratie représentative. Cela signifie qu’en démocratie le peuple ne gouverne pas directement mais par l’intermédiaire de ses représentants, choisi par élection. Des aménagements vont êtres ensuite faits pour laisser une place aux gouvernés. Il existe deux modes de vote : le

entre 18 et 20 ans, permet à la cité d’assurer sa défense sans avoir d’armée permanente ; et prémunie aussi la ville des risques de tyrannie. 12 2. La citoyenneté Romaine La citoyenneté romaine est très différente de la citoyenneté athénienne. La démocratie athénienne s'exerce sur un petit territoire et concerne un nombre limité de citoyens, égaux devant la loi, et dirigeant ensemble leur cité. Entre le Ier et le IIIe siècles après J.-C., La citoyenneté à Rome est déterminée par la naissance et la

philosophie, de l'économie, du droit, de l'histoire, de la géographie, etc. Si cette dispersion des enseignements politiques est, historiquement, un simple accident pédagogique, elle traduit aussi une orientation délibérée, conséquence logique de vues intellectuelles précises. Selon Francesco Vito, « une science unitaire, entendue comme la somme de branches multiples obéissant chacune à des méthodes diverses de recherche, exclurait, a priori, la possibilité de parvenir à formuler des propositions ayant le

Les incertitudes socio-politiques des années 20 : Etablissement de la démocratie en France : très long. Défi : établir des démocraties en quelques années dans des pays sans tradition libérale. L'enracinement du libéralisme : Dans la majeure partie de l'Europe naissent des régimes libéraux, souvent parlementaires, portés par les anciennes oppositions aux monarchies autoritaires qui se meurent. S'appuient essentiellement sur les bourgeoisies et classes moyennes. La recherche d'une légitimité pour

définition sociologique de la démocratie comme un « état social » qui se caractérise par un processus d’égalisation des conditions : « Parmi les objets nouveaux qui, pendant mon séjour aux Etats-Unis, ont at- tiré mon attention, aucun n’a plus vivement frappé mes regards que l’égalité des conditions. 1 Beaud Stéphane, 80% au bac ... et après ? Les enfants de la démocratisation scolaire, Paris, La découverte/Poche, 2002 2 Tocqueville Alexis de, De la démocratie en Amérique, Paris, GF-Flam-

public. A partir des années 60-70, critique à l’initiative de Duverger, Goguel et René Raymond.  Le pouvoir politique n’est pas uniquement le pouvoir d’Etat. Il y a plusieurs formes de gouvernement, l’Etat en est une. On observe le pouvoir des intellectuels, des syndicats.  La politique déborde la question du pouvoir.  Le droit public n’est qu’une entrée partielle pour comprendre la politique. 1945 : création de l’ IEP de Paris 1949 : association française de science politique 1971 : agrégation

PARIS ET LES PARISIENS Du Paris bourgeois des beaux quartiers au Paris populaire des communautés immigrées, en passant par le Paris du commerce et des affaires ou le Paris des intellectuels et des « bobos »1, la capitale de la France témoigne d’une grande richesse sociologique. « Il y a en fait deux villes en Paris, une ville diurne et une ville nocturne, celle des activités et celle de la résidence, et ce ne sont pas les mêmes. Mais il n’y en a pas une plus vraie que l’autre, elles sont les formes

possibilité de la liberté humaine. L’enjeu d’un tel problème est clairement politique. Car si le travail est un facteur d’aliénation, comment expliquer qu’il puisse être un devoir civique ? Et si le travail est un facteur de libération, comment des démocraties qui reconnaissent l’universalité du droit de l’homme à la liberté peuvent-elles tolérer qu’une part toujours croissante de citoyens soit privée d’emploi et donc d’une condition d’accès à la liberté ? I - Le travail comme marque d’assujettissement

l’empreinte du christianisme. La foi dans un même dieu fait l’unité de la société. Tout ceux qui ni croient pas seront exclus. C’est le cas des juifs. La société est comparée à un corps humain et plus particulièrement au corps du christ. Les quelques intellectuel de l’époque ont l’habitude de décrire les choses en prenant des images simplifiées pour faire passer les messages. Comme tout corps le corps social a plusieurs membres. Aspect de propagande. (Malgré les égalités vous faites tous partis du même