Emmanuel Todd

Peut-on avoir raison contre les faits ? Pris au premier sens « avoir raison » n’est-ce pas dire la vérité, ou encore émettre un discours conforme à son objet, c’est-à-dire aux faits ? Le sujet paraît donc pouvoir être traité immédiatement d’une réponse négative, car les faits sont ce qu’ils sont et ne sont donc pas discutable. Le fait de prétendre pouvoir « avoir raison » face à eux semble donc à première vue être illogique. Néanmoins, les faits ne sont-ils pas sujet à l’interprétation ? Aristote

relevant de la psychologie, de Droit, de la morale ("ne fais pas à autrui...") ou de la philosophie ; le mot "autrui" est formé sur le datif ("alter") du mot latin "alter" (autre). Autrui, c'est la prochain par rapport à moi, "l'autre homme" (cf. Emmanuel Levinas, L'humanisme de l'autre homme). Cependant, l’altérite ne suffit pas à caractériser autrui. Car s'il est autre que moi, autrui est aussi et en même temps mon semblable. Autrui est un alter ego, un autre moi-même. Le respect est un sentiment

Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question afin de déterminer le problème du sujet. L'économie est le lieu des échanges dans lequel règnent généralement les notions de profit et d'intérêt. On peut constater que dans un monde où règne principalement l'économie de marché, on est beaucoup plus enclin à se préoccuper du profit que des intérêts humains. Ainsi, on n'hésite pas parfois à sacrifier des individus au nom du profit et de la concurrence. Il semble donc qu'on ait avant tout

Despotisme eclairé Les Lumières : La philosophie des Lumières met la Raison au centre de tout. Elle doit être souveraine et donc devenir le principe de l’organisation de l’État. Il faut pour cela que son gouvernant soit conscient des imperfections du système et cherche à le rendre plus rationnel. C’est cette idée que les monarques absolus reprennent à leur compte. Ils disent adhérer à cette pensée rationaliste et vouloir mettre l’autorité qui leur est acquise au service de la Raison. La légitimité

La liberté « Être libre, c'est faire ce que je veux » : telle est notre définition courante de la liberté. Je ne serais donc pas libre lorsqu'on contraint ma volonté par des règles, des ordres et des lois. Être libre serait alors la condition naturelle de l'homme, et la société la marque de son esclavage. Pourtant, cette opinion ne semble pas tenable. 1. Peut-on dire que l'animal est libre ? Si la liberté est l'absence de toute règle et de toute contrainte, alors l'animal est libre. Mais ce

émigrer dans une autre pays n'est pas toujours la chose la plus facile que l'on ait a faire. plusieurs facteurs sont en cause quand aux benefices et inconvénients qui s'en suivent. Tout d'abords l'un des benefices d'émigrer dans un autre pays est la découverte d'une nouvelle culture. L'on apprends ainsi comment vivent les populations. leurs modes de vies quotidiens et leurs idéaux. Que peut-on donc bénéficier a connaitre une autre culture? pour cela il faudra tout d'abords savoir la raison

Nous pensons communément que la paix est simplement une sorte d’intermède entre deux états qui sont des états de guerre. On dit «allez, on fait la paix », mais le conflit revient vite, avec la nécessité à nouveau de « faire » la paix, comme si la paix devait toujours être établie et que l’état naturel de la relation, c’était nécessairement la guerre. En matière de philosophie politique, Kant ne déroge pas à cette opinion, il admet lui aussi que la paix doit être établie, mais à la différence du sens

refuser de tuer? Les concepts ne sont pas toujours les mêmes pour différentes personnes. C’est pourquoi une définition sur laquelle on s’accorde sert de base au dialogue et permet de rechercher le vrai et le bien. 2. Lévinas et le visage. Emmanuel Lévinas pense que la philosophie première doit être éthique. Penser l’autre en terme de connaissance revient à penser l’autre comme un objet. Pour Lévinas cette conception réductrice et dangereuse car elle est obligatoirement fondée sur des rapports

issimulent. Le dramaturge leur fait aussi jouer le rôle du révélateur pour servir la recherche de la vérité. Privé de sa tenue et de la sécurité ou de la reconnaissance qu’elle représente, le personnage noble est déstabilisé, dépouillé. Revêtu de la tenue du maître, le valet se trouve mal à l’aise. Il doit apprendre l’usage raisonné de cette liberté toute neuve ainsi que les obligations de l’exercice du pouvoir. C’est par l’échange des habits que chacun prend conscience de son être profond et des

« Le pouvoir de dire Je » de KANT Emmanuel Kant est un philosophe allemand naît en 1724 et mort en 1804. Le texte que nous allons étudié est l'explication du « pouvoir de dire 'je ' » qui s'intéresse à la définition de la personne. Il évoque une thèse : celle que l'unité de la conscience permet à l'homme d'être différent de l'autre par le biais de plusieurs ingrédients. On peut y voir clairement deux parties : la première expliquant que l'homme est au dessus de tous autres êtres puis la deuxième