Empirisme

Hume, Traité de la nature humaine, I, IV, 6 Commentaire de l’extrait Le premier paragraphe de notre extrait est une attaque contre la thèse cartésienne de l’identité personnelle établie par l’activité de la pensée (ou ce que nous pourrions appeler, en termes anachroniques, la conscience réflexive). On en trouve la démonstration dans la Seconde Méditation, « De la nature de l’esprit humain ; et qu’il est plus aisé à connaître que le corps ». Ce que Hume a lu dans cette Méditation et qui a retenu

L’étude des sciences à l’école constitue souvent une source d’angoisse pour les élèves, et s’avère être à l’origine de nombreux échecs. Mais qu’est-ce qui fait la difficulté de l’étude des sciences ? Est-ce la difficulté intellectuelle intrinsèque de ces disciplines, leur grand formalisme, l’esprit de rigueur qu’elles nécessitent ? C’est le problème auquel s’attaque ce texte de Bachelard que nous devons expliquer, et nous verrons que l’auteur propose une réponse moins habituelle à cette question

PLATON Passage 518B-D INTRODUCTION 1) Contexte : il s’agit, dans le livre VII de La République, de l’éducation que doit (ou devrait) recevoir le philosophe destiné à gouverner la Cité idéale construite dans les livres précédents par le porte-parole de Platon, Socrate. Il faudra donc bien avoir en tête, dans la lecture du texte, que pour Platon, philosophie et éducation sont liées, et que nous sommes ici dans un contexte où l’éducation est envisagée philosophiquement. 2) Le thème de ce texte

la raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse? INTRODUCTION il faut tout d’abord définir les termes du sujet afin d’en faire surgir la problématique raison: Capacité de jugement par laquelle l’homme est capable d’organiser, de systématiser sa connaissance et sa conduite, d’établir des rapports vrais avec le monde. nécessairement: Par une implication logique. Par voie de conséquence, à coup sûr. conflit: Contestation entre deux puissances qui se disputent un

Synthèse personnelle : Afin de constituer les groupes, nous avons décidé avec trois camarades de classe de travailler ensemble. La raison principale de la formation de notre groupe, était tout d’abord des raisons d’affinités entre nous ; c’est pour cela que je suis restée perplexe, pour le début face à cette décision. Des la première séance nous nous sommes entendu sur le choix du sujet; "La Lutte contre le vieillissement ". Dès cet instant nous avons réfléchi à ce que nous allions traiter

André Giordan dans son livre intitulé « Apprendre! » des éditions Belin, s'interroge sur la notion d'apprentissage. Il considère l'Homme comme une machine à apprendre. Comment apprend-on? Quel est la place de la mémoire, de la motivation, du désir, de l'émotion? Que sait-on des capacités étonnantes du cerveau? Pourquoi certains enfants ou adultes ont tant de difficultés à apprendre? Pour répondre à ces questions, il a structuré son livre en trois parties: partie 1: Apprendre, oui mais comment

PARAZELLI, Michel (2002) La rue attractive. Parcours et pratiques identitaires des jeunes de la rue. Sainte Foy, Presses de l’Université du Québec (Coll. « Problèmes sociaux & interventions sociales »), 358 p.(ISBN 2-7605-1158-8) http://www.erudit.org/revue/cgq/2003/v47/n132/008099ar.html |Auteur : |Djemila Zeneidi-Henry | |Ouvrage recensé : |PARAZELLI, Michel (2002) La rue attractive. Parcours

Je reviens à ce que je disais d'abord, à l'impossibilité d'appeler scientifique une thèse qui n'est ni démontrée, ni même suggérée par l'expérience. Que nous dit en effet l'expérience ? Elle nous montre que la vie de l'âme ou si vous aimez mieux la vie de la conscience, est liée à la vie du corps, qu'il y a solidarité entre elles, et rien de plus. Mais ce point n'a jamais été contesté par personne, et il y a loin de là à soutenir que le cérébral est l'équivalent du mental, qu'on pourrait lire

La notion d’unité de l’Etat découle directement de la question de la centralisation-décentralisation puisque ces deux notions évoquent un rapport unité/diversité. Pour Charles Eisenman, et cela apparait logique, « centralisation signifie centre unique, unité de centre ; décentralisation, centres multiples, pluralité de centres ». Donc, comme postulat de base, on peut dire que l’unité découle de la centralisation, et que la diversité résulte de la décentralisation.

introduction Dans l'ouvrage duquel est extrait notre texte, les Prolégomènes à toute métaphysique future qui pourra se présenter comme science, le but de Kant est de se demander si la métaphysique est possible. La métaphysique est qualifiée de " prétendue science ". Elle ne progresse pas alors que toutes les sciences progressent. Le but de Kant n'est pas de ruiner définitivement la métaphysique mais de définir les conditions qui la rendent possible comme science, car la raison humaine ne peut