Enquête sur l'entendement humain

peignant, il a peint la nature humaine ! » Qu'il ait donc commencé par étudier l'homme en général, et qu'il soit arrivé à chercher des témoignages en lui-même, ou qu'il ait voulu d'abord se peindre et qu'il ait été conduit à généraliser ses découvertes, l'unité du livre de Montaigne est dans cet aimable moi qui n'a rien, certes de haïssable, auquel nous sommes toujours ramenés, et qui semble être le centre de tant de lignes venues de tous les points de l'horizon humain.   La Philosophie de Montaigne

extraordinairement dès qu'il réussit à se présenter comme la « religion de la souffrance humaine ». C'est sa façon à lui de montrer son « bon goût ». Introduction A. Quel ordre suit ce paragraphe ? 1. Quoiqu'il parte de la notion métaphysique de « cause de soi », Nietzsche ne s'engage pas là dans l'examen de la théologie rationnelle qui avait été le terrain propre à ce concept ; mais bien plutôt dans l'âme humaine quand cette âme s'estime « cause de soi », en quelque sorte quand elle juge

| - La socialisation Introduction au cours : 1. La récente naissance de la sociologie : La sociologie positive d’Auguste Comte |« Dans l'état théologique, l'esprit humain dirigeant essentiellement ses recherches vers la nature intime des êtres, les causes | |premières et finales de tous les effets qui le frappent, en un mot, vers les connaissances absolues, se représente les phénomènes comme | |produits par

le pluralisme absolu ou le contextualisme radical -aspiration à la scientificité des sciences sociales (≠ sciences dures) - registre particulier des connaissances propres au social -cohérence du travail sociologique -enquêtes empiriques avec nombreuses sources complémentaires - enquêtes collectives -promouvoir le Peer Review (relecture parles pairs) -sociologie comme ingénierie sociale les trois contraintes 1- descriptions parlent du même monde: 2-pertinence de l’explication: +visée cognitive +expliquer

la morale, la pensé, la politique. Le nouvel esprit des Philosophes des Lumières remet en cause ces fondements traditionnels. Pour eux, l’esprit est capable de progresser dans la recherche de la vérité, comme on le retrouve dans l’Essai sur l’entendement humain de Locke. Ces principes relèvent d’un souci de clarté et de vérité. Ils sont indissociables de la notion de raisons, présidant à l’affranchissement de l’esprit des illusions et contraintes qui pèsent sur lui. La Raison est la référence et

Bachelard, T 6 p 484 Einstein, T 1 p 476 Lectures Descartes, Discours de la Méthode Kant, Seconde Préface de la Critique de la Raison Pure Kuhn, La structure des révolutions scientifiques Jean STAUNE, Notre existence a-t-elle un sens ? : Une enquête scientifique et philosophique, Paris, Presse de la Renaissance, 2007, 532 p. Ch 2 : DEMONTRER 06/10/10 © Fr. de Muizon 2 ch 2 : La démonstration scientifique I/ Sortir de l’illusion de la perception spontanée : la connaissance scientifique

Cependant, il lui faut aussi admettre que l’homme puisse être objet de science, et donc lui-même en tant qu’homme, ce qui présuppose déjà une certaine idée de l’homme. Son présupposé semble être de nier l’être sujet de l’homme et donc la liberté humaine. Et en même temps, il lui faut bien distinguer l’homme pour que celui-ci soit un objet de science différent de la matière et du vivant. Or par quoi pourrait-il l’être si ce n’est comme sujet ? Le problème donc est celui de savoir si les sciences

moitié du XVè. Objectif : vie de Louis XI mais elle dépasse son but en traitant d'autres sujets. Très religieux Embassadeur, il décrit les villes de son temps. Bodin (1529-15996) : La méthode pour étudier l'histoire. Distict˚ entre l'histoire humaine : "explique les act˚ de l'homme vivant en société"; l'histoire naturelle "s'occupe des causes secrètes de la nature"; histoire sacrée. III. L'histoire aux Temps Modernes. École érudites/ École philosophique. Après Commynes, 200 ans sans hist

surtout l’usage libre de notre corps » Cette liberté se traduit par le corps. Je ne suis pas entraver dans ma liberté de ne pas pouvoir mouvoir le corps d’un autre. Elle se définit en rapport avec les visés et la volonté. Hérodote raconte dans son enquête que Xerxès veut traverser Hellespont en frappant la mer et en la marquant au fer rouge. Du coup Hérodote dénonce l’orgueil insensé d’un barbare. Comme si notre puissance d’agir était aussi efficace sur de telle chose. On pourrait envisager la chose

qu’elle existe, avec ses procédures, son cérémonial… mais à cette conception s’oppose celle de l’architecte, le juré joué par Henry Fonda. L’architecte en effet refuse que la justice soit expéditive, qu’elle se contente de poser des verdicts sans enquête préalable. C’est pourquoi il entend refaire pour lui-même, et partant pour les autres jurés, l’enquête que selon lui l’avocat et le juge d’instruction ont baclée. Cette seconde conception de la justice s’oppose ainsi à l’attitude de l’opinion, elle