Enquête sur l'entendement humain

mois. Les opinions ne peuvent pas non plus être rectifiés afin d’obtenir des vérités nécessaires, car une vérité nécessaire est, selon un autre philosophe, Leibniz, dans un extrait de son œuvre intitulé : ‘’Préface aux Nouveaux essais sur l’entendement humain’’, une vérité que l’on ne peut contredire et qui n’admet pas de contre-exemple possible, il s’agit d’une vérité mathématique. Cette idée d’opposition entre l’opinion et la Science est renforcée par le fait que Bachelard sous-entend le fait

Peste. Elle annonce ainsi assez clairement la visée allégorique du récit. De fait, cette histoire d'épidémie de peste dans les années 1940 à Oran fait rapidement penser à une autre « peste », le nazisme, et, plus largement, toute forme de « fléau » humain. Toutefois, ce roman de Camus n'est pas seulement une métaphore de la guerre ; le destin de chacun des personnages permet au lecteur de s'interroger sur le sens de l'existence et autres questions métaphysiques. Que penser, ainsi, de la mort de Tarrou

reposant idéalement sur un refus des dogmes et un examen raisonné et méthodique du monde et de ses nécessités visant à produire des connaissances résistant aux critiques rationnelles, et l'ensemble organisé de ces connaissances. Or la plupart des être humains oublient qu'un accord unanime ne fonde pas forcément une connaissance. Des philosophes démontrent que la vérité, n'est que le résultat d'interprétations, d'induction et de généralisations abusives opérées par la société en sa faveur. La science en

expérimentation), c'est-à-dire l'ensemble des moyens et procédures de contrôle destinés à vérifier une hypothèse ou une théorie en la confrontant à des faits. L'expérience est donc une enquête, une investigation sur le réel. Pistes de réflexion : 1°/ Le fait est-il un donné brut ou une construction rationnelle ? Comment l'esprit humain met-il en ordre les phénomènes ? 2°/ Quel type de contrôle peut-on effectuer par l'expérience ? Comment la raison encadre, informe, les données de l'expérience pour leur

la géométrie, doivent avoir des principes dont la preuve ne dépende point des exemples, ni par conséquence des témoignages des sens, quoique sans les sens on ne se serait jamais avisé d’y penser. » Leibniz Préface aux Nouveaux essais sur l’entendement humain La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. 1. Les « sens » sont les diverses fonctions de

sait et ne peut rien de plus. La main seule et l’entendement abandonné à lui-même n’ont qu’un pouvoir très limité ; ce sont les instruments et les autres genres de secours qui font presque tout, secours et instruments non moins nécessaires à l’esprit qu’à la main ; et de même que les instruments de la main excitent ou règlent son mouvement, les instruments de l’esprit l’aident à saisir la vérité ou à éviter l’erreur. La science et la puissance humaine se correspondent dans tous les points et vont

peuple », Nietzsche, le philosophe du soupçon…) - Soit qu’elle justifie la religion et c’est le cas dans une des périodes les plus « sombres » de notre histoire, le moyen-âge où il s’agit de limiter le champ d’intervention, d’anesthésier l’esprit humain (et la raison) pour qu’il abdique de toutes ses velléités critiques et se moule à l’obscurantisme ambiant de cette époque de chasse aux sorcières, aux dogmes de l’Eglise catholique romaine. -Soit que la philosophie soit elle-même une forme de religion

surnaturelle, les apparitions des saints etc ) une force surnaturelle vivifiante. On le trouve chez Homère pour qualifier la fore d’Achille. L’idée de sacré dans tout ces mots relève deux notions : La notion de supériorité par rapport a la nature humaine. L’impuissance, de ne pas pouvoir maîtriser, mais parce qu’il est supérieure, cette force/sentiment rends l’homme dépendant. Donc, il y a une notion de soumission de la part de l’homme. Lors ce que le surnaturelle apparaît, l’homme perds sont autonomie

conceptions de Hume sur l’affectivité face aux théories du choix rationnel paraît moins assuré. C’est que la figure du précurseur, cette fois, n’indique pas clairement la voie et incite même à soupçonner que les enjeux du livre II du Traité de la Nature Humaine, que Hume publie en même temps que le livre I en 1739, puis de la Dissertation sur les Passions de 1757 seraient irréductibles à ceux qui s’offrent, aujourd’hui encore, à la théorie économique. Car il n’est plus possible, sur ce point, de remonter

savant comment le monde s’est formé, ils accordent à Dieu le privilège d’en être le créateur. En plus d’être ignorants, les hommes sont crédules, ce qui les amène à tout croire, qu’importe de qui cela provient. D’une part, dans son Enquête sur l’entendement humain, le philosophe, économiste et histoire David Hume avance l’idée que les hommes croient parce qu’ils associent un fait à un autre. Par un rapport de cause à effet, ils croient que parce que l’élément premier, qui se produit toujours avec