Enquête sur l'entendement humain

libération générale de l'humanité. Auguste Comte oppose ainsi la clarté et la précision de l'esprit positif aux idées confuses de l'âge théologique et métaphysique qui, en entretenant la fiction des dieux ou des causes cachées, maintiennent le genre humain dans l'ignorance et la soumission. La pensée scientifique n'avance rien qu'elle ne puisse vérifier par des démonstrations mathéma­tiques ou des expérimentations soigneusement élaborées en laboratoire. Les vérités scientifiques se prouvent, à l'inverse

pyrrhoniennes. Il est également important de nuancer cette thèse par l’approche plus modérée de Hume. Il part également du principe selon lequel le rapport à la réalité est subjectif car elle est perçue au moyen des sens. Le texte de Hume dans enquête sur l’entendement humain met cette perspective en évidence : « les sens sont seulement des guichets à travers lesquels ces images sont introduites, sans qu’ils soient capables de produire un rapport immédiat entre l’esprit et l’objet. » Notre connaissance du

maintenant savoir que l’on ne peut tirer un tel énoncé, universel et nécessaire, de l’expérience. Rien dans l’expérience n’est susceptible de nous procurer quoi que ce soit d’universel et nécessaire.   Mais, là où Hume disait, dans son Enquête sur l’entendement humain : donc, la connaissance scientifique n’est pas fondée, puisqu’elle va sans arrêt au-delà de l’expérience, Kant va dire que, puisqu’il y a une science, puisque nous avons des énoncés universels et nécessaires (du genre : " deux et deux

empirique (Francis Bacon) On ne tient plus compte des conséquences pour le Dogme Eléments de Biographie I Smith nait en 1723 Brillant il entre à l’université de Glasgow à 14 ans puis étudie la théologie à Oxford Grande influence de Hume (Enquête sur l’entendement humain) Hume essaye d’appliquer la méthode expérimentale au raisonnement moral Les hommes sont davantage guidés par les passions que par la raison (passion fondamentale: l’enrichissement) Eléments de biographie II 1748: Smith devient professeur

dit Hume, se succèdent les unes aux autres et jamais elles n'existent toutes en même temps. Ce ne peut donc être d'aucune de ces impressions, ni d'aucune autre qu'est dérivée l'idée du moi, par conséquent une telle idée n'existe pas» (Enquête sur l’entendement humain). Y a-t-il encore dans cette diffraction place pour un moi-même ? Il faudrait, pour l'affirmer, supposer que la perception que j'ai de ce moi-même soit distincte des états sensitifs fugitifs qui occupent à chaque instant mon attention

« des boyteux ») INTRO : A la fois philosophe sceptique et écrivain humaniste du 16ème siècle, Michel Eyquem de Montaigne publie à la fin de sa vie une œuvre unique : les essais, nourris de souvenirs et réflexions personnelles sur la nature humaine, mais également sur les évènements tragiques qui ont marqué son époque. D’ailleurs, le titre-même d’ « essais », évoque parfaitement la mise à l’épreuve, l’examen profond de la pensée auquel il s’adonne. Il y développera les nombreux thèmes qui le

Séminaire de master : « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? » Travail de Jean-Marie Oppliger 17.01.2015 « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? » Hume, « Du scepticisme à l'égard des sens », in Traité de la nature humaine, Livre I, Partie IV, section II, p.275-287. 1 Table des matières 1 Introduction.........................................................................................3 2 « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? »........................4

rien à faire, à la différence des situations où nous nous efforçons de prendre connaissance de lui scientifiquement, d'agir de façon maîtrisée et technique sur lui, ou même seulement de nous déplacer et d'aller au devant de lui pour l'explorer ou enquêter : c'est ce qui permet de caractériser la sensibilité comme réceptivité et passivité pures. Les sens semblent ainsi nous fournir des connaissances de la façon la plus simple, la plus naturelle, la plus ancienne, la plus constante ; mais toutes nos

conclu que ce sont les sujets qui construisent les objets de la connaissance et non l’inverse. Il emploi le terme «  raison pure » comme la faculté de connaître a priori (sans recours à l’expérience) la nature des objets, par la sensibilité et l’entendement. Pour Kant dans son œuvre il avance l’idée que en l’absence d’objet réel pouvant apporter du contenu, métaphysique n’est dont pas une science, les connaissances de l’hommes sont celles des phénomènes et il ne lui est donc pas possible, à partir

rien à faire, à la différence des situations où nous nous efforçons de prendre connaissance de lui scientifiquement, d’agir de façon maîtrisée et technique sur lui, ou même seulement de nous déplacer et d’aller au devant de lui pour l’explorer ou enquêter : c’est ce qui permet de caractériser la sensibilité comme réceptivité et passivité pures. Les sens semblent ainsi nous fournir des connaissances de la façon la plus simple, la plus naturelle, la plus ancienne, la plus constante ; mais toutes nos