Epictete Le Bonheur Est Dans La Volonté Libre

Dieu. L’irréversibilité du cours des choses, est une forme de mort au coeur même de la vie qui menace toujours de nous entraîner dans une dimension du temps qui corrompt l'existence : celle du passé où viennent se loger ces grands corrupteurs de bonheur que sont la nostalgie et la culpabilité, le regret et le remords. Aussi, à force de regretter le passé ou d'espérer en l'avenir, nous en finissons par manquer la seule vie qui vaille d'être vécue, celle qui relève de l'ici et du maintenant et que

ivrognerie La tempérance est (avec la prudence, la force et la justice) l’une des quatre vertus cardinales, dans la philosophie réaliste comme chez le philosophe grec Aristote. Thomas d'Aquin reprendra cette classification en fondant toute sa morale du bonheur sur les vertus cardinales. Il y ajoutera les vertus théologales (qui sont la foi, l’espérance et la charité) et les dons de l’Esprit Saint qui forment toute la structure anthropologique de la personne « mise debout » dans sa nature et par la grâce

Un homme est dit libre s’il participe à la vie de la cité. La liberté des anciens c’est celle de participer la vie politique contrairement à la liberté des modernes. L’individu à Athènes n’existe pas. Il n’existe » qu’à travers la cité. Il ne songe pas à réclamer à la cité des droits. A l’inverse la DDHC garantie des droits l’individu contre le pouvoir. On fait très souvent remonter la naissance du droit naturel à Athènes. Il s’agit d’un droit extérieur à la cité, à la volonté humaine mais pour

d’être reconnu libre. Quels sont les sens du mot « libre »? Polysémie du mot liberté. Cela implique de le juger et le condamné moralement. Schéma des différents sens du mot liberté à partir du texte de Leibniz : Liberté de droits Liberté Puissance d’agir Liberté de fait Par opposition à la nécessité (Libre Arbitre)

juger la culture à laquelle j’appartiens ? > La culture. Peut-on parler des miracles de la technique ? > La technique. A quelles conditions un pouvoir est-il légitime ? > Le pouvoir. Peut-on forcer quelqu’un à être libre ? > La liberté. Un solitaire peut-il vivre heureux ? > Le bonheur. L’œuvre d’art peut-elle changer notre rapport au monde ? > L’œuvre d’art. Le concept principal, c’est celui sur lequel il va falloir s’interroger, il va falloir chercher à le définir. Ensuite, identifier le concept

comme sa fin, le bien absolu, le repos dans le bonheur est une erreur. Le désir est notre nature, nous ne pouvons que désirer toujours. Ex du désir sexuel avec Lacan : il ne se réduit pas au désir de posséder l’autre, dc il n’est pas assigné à un objet, celui-ci est même contingent. Le séminaire, p.189 : « L’objet de la pulsion n’a aucune importance, il est complètement indifférent. » Ce qui compte c’est de désirer. Hobbes : « La félicité [le bonheur] est une continuelle marche en avt du désir

................................................... 195 Étude d’un texte d’Aristote sur l’équité ...................................................................................... 203 Le bonheur peut-il constituer le but de la vie ? Étude d’un texte d’Aristote sur le bonheur .................................................................. 209 ............................................................................. 215 Conclusion > Trois parcours synthétiques

présent, et donc du bonheur. Il passe son temps à être nostalgique du passé et à espérer de l’avenir. Le rapport de l’homme au temps et ses répercussions sur le bonheur : Pascal (pensée n°47) Thèse : nous en savons pas vivre le moment présent, nous fuyons, le passé et l’avenir nous rendent incapable d’être heureux. Partie 1 : l. 1 à 5 Partie 2 : l. 5 à 8 : raisons pour lesquelles nous refusons de vivre l’instant présent. Partie 3 : l. 8 à fin : conséquence sur notre bonheur de l’orientation que

pu, il  suffit  de  se  demander  combien  de  personnes  aujourd’hui,  hormis  quelques  intégristes  fanatiques,  ont  sincèrement  peur  de  l’enfer ?  Les  hommes  ont  plutôt  peur de  la mort.  Il ne  faut pas espérer,  contrairement à  la volonté du Pape actuel  par exemple, de revenir à  la tradition étant donné qu’il y a eu une rupture causée  par la sécularisation et que cette rupture est définitive.   L’autorité  a  une  dimension  performative  en  ce  sens  qu’elle  obtient  le  consentement 

qu’elle est soupçonnée d’être plus attachée à la lettre qu’à l’esprit (textes 8 à 11). Conformément à cette approche classique (« seul l’entendement humain est fiable »), de nombreux philosophes nous mettent en garde contre l’imagination. Pour Épictète, il convient de tempérer cette faculté pour en limiter l’impact. On s’efforcera donc de rejeter les images flatteuses en les neutralisant par des images contraires (« belles et nobles »), exercice au moyen duquel se forme l’athlète moral (texte 12)